流浪演繹法对《脱腔》的笔记(9)

脱腔
  • 书名: 脱腔
  • 作者: 阿城
  • 副标题: 阿城文集之六
  • 页数: 368
  • 出版社: 江苏凤凰文艺出版社
  • 出版年: 2016-3
  • 第5页
    說來有意思,生物由共生而演化了幾億年,而今天人類才有後現代的意識,也就是諸種文化因素的共生。
    癌,原因之一是線粒體出現異常,細胞“退化”到非共生,不斷掠奪養分,回到寄生狀態,導致寄主死亡,自己也亡掉了,雙輸。
    當我們再來觀察文化的時候,就會意識到文化也有共生演化的本質,除了沒有文字記載之前,能夠記載下來的小區域的文化之間,凡是取共生關係的,都發展成大區域的文化。大區域的文化裡,深入去辨識,無不能發現線粒體式的痕跡。就像線粒體能保留自己的DNA一樣,我們講文化的包容,太勉強了,是共生啊。
    2016-11-04 14:22:11 回应
  • 第7页
    人文,好像自然的生物鏈,內部互相制約共生,我們如果墮入簡單的相對兩分,道德愛憎可以理解,卻失掉了存在的整體。整體是生動的,是多極互聯,這才是我們關注的。
    2016-11-04 14:27:05 回应
  • 第13页
    我說的文化,是相對於武化,也是文化的初意。現在文化這個詞,已經到了包說百義的地步了。包說百義,如同包治百病,說了等於白說。文化,初意是說人與人之間的關係,族群與族群之間關係,階層與階層之間關係,要“文”,而不要“武”。要到甚麼程度呢?要到“化”的程度。化的意思就是裡裡外外、上上下下、方方面面都如此的意思。
    2016-11-04 14:34:42 回应
  • 第15页
    我們通常將“知識”粗魯地等同於“知”,其實“識”高於“知”。
    2016-11-04 14:38:50 回应
  • 第25页
    人文差不多像自然,類似第二自然,有它自己的生態。人文生態裡的一個品種,或一類品種的存亡,決定性的是產生那個品種或那類品種的生活方式在,還是不在了。
    道教的宗教資源,雖然拉上了道家的老、庄,但主要還是巫教,這就是它能與各地的原始巫教並存的根本原因。巫教在北方叫薩滿,在南方叫儺。薩滿已經成為人類學的一個專有名詞了。
    七姑娘是最古老的鳳鳥崇拜。東方蒼龍,南方朱雀,朱雀就是鳳鳥。中國的東、西、南、北分別有四大星宿組合成像,每個組合都是七個星宿,合起來周天共有二十八個星宿,它們都圍繞著北極星轉。朱雀是由井、鬼、柳、星、張、翼、軫這七宿,差不多五百多顆星組成。七姑娘的七,就是七宿的七,說是姑娘,我認為是母系社會的遺傳,江浙一帶則稱七仙女。後來的道教將她們納入自己的資源。
    王小梅:我向來認為文化以地域劃分和行政劃分,是存在諸多問題的,就像我們今天所論及的話題,在上古時期本為同一地域同一時期產生的文明形態,後來通過人的遷徙,交往、交流和互動,文明隨著不同人群流動到不同區域,在不同歷史時期呈現其應該表達的相似和差異性的文明形態。而當面對人類這個最健忘的動物以後,文明變得撲朔迷離,原本清晰的變得模糊起來。
    文字常常就是將真實虛擬化,提升出意味。如果將神話看作是一種意味的話,同樣可以逆向出部份真實,這是共同點;不同點是文學個人所為,神話是群體所為。
    2016-11-04 14:52:50 回应
  • 第68页
    如果性行為不是因為本能的驅動,我們可能早就對它厭煩了。若比較客觀地觀察人類發生性行為時的表情,諸種失控是不是類似先天性癡呆症?我稱此種表情為“吃蘋果之前的表情”,上帝將亞當夏娃趕出伊甸樂園,可能是厭煩了他們的表情,而且吃了蘋果還是如此,不可救藥,只好趕出去。
    就當今的白話文世界,大致顯現為本土口語體、翻譯體和二者結合體。
    大於感覺的感覺,和抽離感覺的領會,由這裡會分出兩種寫作,前者進入藝術,後者進入哲學或其他。
    中國歷史上第一次公開提倡使用簡體字的人是陸費逵,一九零九年(到今年正好一百年),他在《教育雜誌》創刊號上發表《普通教育應當採用俗體字》。一直到一九五六年一月二十八日,《漢字簡化方案》經漢字簡化方案審訂委員會審訂,由國務院全體會議第23次會議通過,三十一日在《人民日報》正式公布,在全國推行。
    對於中文作家來說,中國新文化運動的前輩們,積極推動白話文,推動簡體字,推動中文拉丁字母化,還有一項現在不提了,就是大眾語,也就是“我手寫我口”。
    所以巴黎迷人之處不在造型,而在頭腦和由頭腦而來的驕傲,驕傲是法蘭西的意識形態。
    我常痛感長久以來中國人已經失去聽的能力和藝術,聽不懂別人在說什麼,自己自有一套東西,籠罩在別人的意思上面,而且沒有人願意聽,都願意說,一個聾而不啞的奇怪的民族。
    中國的古典繪畫傳統到了明清,筆墨真的是語言完整,質感入微,找到可以所謂“創新”的縫隙幾乎不可能了,就好像古典詩詞到了明清一樣。明清的詩詞我個人認為是可以不看的,直接跳到中國的現代詩接著讀。
    我也不認為這是悲劇,悲劇是產生中國繪畫藝術的生活方式突然中斷,由此而來的問題多如山積,繪畫只是一個小問題,因為藝術說到底不是必需的,是奢侈品。
    我自插隊以來,才明白共和國的“知識分子”,其實一直在為自己的利益說話,“以人民的名義”。因為共和國的福利,譬如工資、級別、醫療、退休、假期,知識分子均霑。而一旦被排除出共和國的利益範圍,則自稱為“受到非人的待遇”,那無利益披被的共和國農民,就不是人了?此或許是知識分子從建立共和國以來到如今幾乎不為農民說話的原因。直到今天共和國還在給農民打“白條”,城裡的學生娃要的“民主自由”,與農民無涉,是共和國利益裡的人爭取利益。
    讀者的說法會很多以致無數,他們會各取所需,各棄所斥。
    2016-11-16 22:54:24 回应
  • 114語言,社會的舞動
    老話說人情練達即文章,讓我明白文盲不是文字盲,而是人盲,不懂人的關係的勾連變化,是文化盲。
    魏晉造成名士風氣之後,假仙就多起來了,「世說新語」裡記王孝伯說,做名士不必真有才,只需做出無事閑散的樣子,酒往死裡喝,「離騷」背熟,就可以了。(哈哈哈哈哈!笑死銀)
    2016-12-02 17:01:29 回应
  • 131詩與歌的不同
    歌咏言,詩言志
    歌與詩同是韻文,最初只是功用不同。中國的歌與詩,從來不討論「韻」的有無,因為韻是前提,只講究韻的對不對,因為中國語音有上古音、中古音及現代音的幾次大改變,也就是字還是那個,但音變了,不得不區分講究。所以用當的普通話念《詩經》,幾乎不搭韻,念唐詩,韻有所不搭,而用粵閩方言讀,就搭上了,因為粵閩方言保存的古音極多。
    不過中國很早就對詩另有獨特的要求,才產生了歌與詩的本質區別,即詩須產生意象,以致「詩言志」的傳統雖然還在,但對什麼是詩的判定已轉為「產生意象的抒情散文才是詩」。
    尹吉浦原籍南燕,今河南延經縣北三十五里,本姓姞,後改為吉...... 良人是率領二千人的鄉長,而非此前讀知的丈夫)。尹是史官。
    2016-12-02 17:16:43 回应
  • 151評審感言
    做一件事,做錯了,不算笑話,但做得來沒有常識,就是笑話。
    詩只有品。藝術只有品。「作品」這個詞,就是說明這回事,「作」出一種「品」來。
    但什麼是品?說來話長,見仁見智,最終可能還是不可度量。也許所謂品,是我們歷來積累的經驗標準加上我們不斷拓展的新的經驗。新的經驗有時是破壞舊的標準的,我們會有一個固定不變的標準嗎?
    在我看來「人民」是個偽概念,所以在它前面加上任何美好的修飾,都顯出矯情。
    我覺得沒有代溝,只有知識結構溝。
    2016-12-02 17:25:18 回应

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