流浪演繹法对《恋人絮语》的笔记(39)

恋人絮语
  • 书名: 恋人絮语
  • 作者: [法]罗兰·巴特
  • 副标题: 一个解构主义的文本
  • 页数: 225 页
  • 出版社: 上海人民出版社
  • 出版年: 2009-06-01
  • 第4页
    愛情不可能構成故事,它只能是一番感受,幾段思緒,諸般情景,寄託在一片痴愚之中,剪不斷,理還亂。
    巴特向世人宣布:作者死了。一部作品問世,意味著一道支流融入了意義的汪洋,增加了新的水量,又默默接受大海倒灌。
    在文互涉這一前提上,巴特構造了他文本理論:
    1)文本不同於傳統“作品”。文本純粹是語言創造活動的體驗。
    2)文本突破了體載和習俗的窠臼,走到了理性和可讀性的邊緣。
    3)文本是對能指的放縱,沒有匯攏點,沒有收口,所指被一再後移。
    4)文本構築在無法追根尋源的、無從考據的文間引語,屬事用典,回聲和各種文化語彙之上。由此呈紛紜多義狀。它所呼喚的不是甚麼真諦,而是碎拆。
    5)“作者”既不是文本的源頭,也不是文本的終極。他只能“造訪”文本。
    6)文本向讀者開放,由作為合作者和消費者的讀者驅動或創造。
    7)文本的指向是一種和烏托邦境界累似性快感的體驗。
    注:這是巴特最根本的理念:文本的開放性,“作者”的寫作思考是沒有結果的,必須由讀者來完成整個文本。
    2014-03-27 21:13:59 回应
  • 第3页
    能指(signifiant)和所指(signifie)是結構主義-符號學的基本概念。前者指符號的有聲形象或書寫下來的對等物;後者為符號的價值或意義;兩者互為依託。
    2014-03-27 21:22:36 回应
  • 第3页
    他想屈服於自己的怯懦,不再抵御這個世界的風刀雪劍;而就在這同時,他卻以另一種力量,另一種形式的肯定,取代了自己的怯懦,不管對甚麼事,我都作出否定勇氣的姿態,由此,我又否定了道德標準⋯⋯
    由此看來,一個男子若要傾訴對遠方情人的思念便會顯示出某種女子氣:這個處於等待和痛苦中的男子奇蹟般地女性化了。男子女性化的原因主要不在於他所處位置的顛倒,而在於他的戀愛。
    縱聚合關係(Paradigm):
    語言學概念,指可以在一個結構中佔據某個相同位置的詞語指間的垂直關係。例如:線軸、母親、情人在句子結構中可以相互替換,三者便構成縱聚合關係。而這一關係的形成構成了一個語言的模式。
    傾訴思念之苦的絮語可視作一個文本,其中有兩個表意符號:一是慾望,高舉雙手;另一個是需要,張開雙臂。我徬徨動搖於兩者之間,一邊是男性生殖器意像;高舉的雙臂;另一邊是稚童的意像:張開雙臂。
    2014-03-27 21:36:25 回应
  • 第11页
    我一生中遇到過成千上萬個身體,並對其中的數百個產生慾望;但我真正愛上的只有一個。這一個向我點明了我自身慾望的特殊性。這一選擇,嚴格到只能保留唯一,似乎構成了分析移情和戀愛移情之間的區別;前者具有普遍性,後者具有特殊性。
    我越是感覺到自身慾望的特殊性,我越沒法表達清楚;目標的精確輿名稱的飄忽相對應;慾望的特殊性只能引起表述的模糊。
    2014-03-27 22:01:06 回应
  • 第14页
    我在戀愛過程中受了挫,最終我既不是征服者,也不是被征服者;只是一個悲劇人物罷了。
    糟糕的形象並非指兇狠的形象,而是指平庸的形象:它向我展示對方已被社會的平庸所征服了。(也就是說,一旦對方流於俗套,不再把愛情當一回事,那麼對方也就變了形:他已經失去個性。)
    從戀愛一開始,從我第一次被愛情“陶醉”起,悲哀就沒有中止過。最好有人能告訴我:“別再焦灼不安了--妳已經失去他了。”
    2014-03-27 22:10:02 回应
  • 第23页
    在語言的突變過程中,戀人終於因為對愛情的專注而抹去了他的情偶:通過一種純粹愛的變態,戀人愛上的是愛情,而非情偶。
    一旦受到甚麼意外傷害的威脅(比如我產生了妒意),我就用愛情的抽象和高尚去化掉它:對方被虛化了,自然也就不再對我構成傷害,我對他的欲求也就不會使我騷動不安了。可是,一轉眼,看見(我所愛的)對方就這樣被貶斥、被擠出(他在我心中燃起的)愛情,我又感到痛苦。我產生了負罪感,譴責自己不該遺棄他。於是我又改了主意:竭力否定這一勾銷,迫使自己再次陷入痛苦。
    要說真正的獨特性,它既不體現在對方身上,也不體現在我身上,而在於我們之間的關係。應該把握的是關係的獨特性。我的大半創傷都因俗套造成,我不得不像大家一樣把自己弄成個戀人:妒忌,感覺被遺棄,感到受挫,跟別人沒甚麼兩樣。
    2014-03-27 22:19:06 回应
  • 第31页
    戀人注定的角色便是:我是等待的一方。
    讓人等著--這是超逾世間所有權力之上的永恆權威,是“人類古老的消遣方式”。
    注:我的毛病是不是就是不能等?!不能讓人等?哈哈哈⋯⋯
    2014-03-27 22:22:14 回应
  • 第35页
    語言符號的功能在於文飾,在於遮掩,在於蒙騙--對於我極度的苦衷,我是決不會訴諸語言來陳述的。
    語言的力量--借助自己的語言,我甚麼都能做到--甚至包括甚麼也不說。
    “安頓”在義大利語中稱作系統。(這個很有意思。)
    要想安身,那就意味這從今往後一輩子都俯首聽命。
    2014-03-27 22:34:44 回应
  • 第40页
    在劇烈的發作過程中,由於戀人感覺到戀愛境界猶如一條死胡同,一個他深陷其中不能自拔的陷阱,他寧可毀滅自己。
    戀愛的災難也許近乎於那種人們在精神病學領域裡稱作極端環境的現象,即“病人生活其中的環境彷彿就是造就來摧毀他的;這是從發生在達叔集中營的真實事件中提取的一幅圖像。
    這是無法挽回的局面:我是如此全身心地投射到對方身上,以致他一旦不存在了,我就再也無法抓回我自己,回復自我:我徹底完蛋了。
    2014-03-27 22:46:22 回应
  • 第42页
    西塞羅以及後來的萊布尼茲將欣悅(gaudium)和快樂(laetitia)作過對比。前者是“當心靈意識到自己能夠絕對佔有眼前或將來的幸福時所感受到的歡樂;但我們能隨時隨地任意地享受幸福時,我們也就真正擁有了這幸福”,後者是一種輕鬆的快樂,是這樣“一種狀態:快樂佔據了我們”。
    限定想像的特徵恰恰在於它的聚合性(它的黏膠),或者說在於它的感染力:任何屬於形象的東西都不會被忘記;記憶會攪得妳精疲力盡,阻止妳隨意地拋開愛情,總之讓妳在戀愛中沒法冷靜,沒法合情合理、處之泰然。
    愛情的厄運是無法分解的;要麽忍受,要麽擺脫;治理愛情,使它變得完全合我的心意,那是不可能的(對愛情,既不宜用辨析考證,也不宜用改良主義)。
    我的生命使一堆廢墟,有些東西尚殘留原地,另一些則已分化瓦解了;這是破敗。
    析:說到底,愛情不過就是尋求一種狀態?一種映照自我鏡像化特殊性的快樂感覺
    2014-03-29 22:12:39 回应
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