流浪演繹法对《尼采遗稿选》的笔记(20)

尼采遗稿选
  • 书名: 尼采遗稿选
  • 作者: [德]弗里德里希•尼采
  • 副标题: 尼采遗稿选
  • 页数: 223
  • 出版社: 上海译文出版社
  • 出版年: 2011-8
  • 第3页
    悲劇時代的偉大思想家們思索的不是其他現象,而是藝術所涉及的現象。
    沒有可怕的深度就沒有美麗的水面。
    陰森神祕的時代:我們在這種藝術形式裡看到人生的可能性,儘管只是對生活的認識。即悲劇人類的形態。
    他們(指古希臘人)不直接向我們講述古希臘精神,因為他們不講道德等問題,但卻指出哲學產生於認識的慾望,而不是由罪惡和生活貧困刺激產生的。
    無論如何,想像是某種藝術性的東西,是從形象中產生的,會突然回憶起某事:這形象突顯回憶並強化回憶,思維就是一種突顯。
    邏輯的結果要經過非常漫長的時間,這裡應考慮到本能的產生,邏輯完全是逐漸成長起來的。
    2014-05-04 23:04:42 回应
  • 第14页
    感覺不是感官所起的作用,而是我們把感官本身當成了純感覺。不是眼睛在看,而是我們在看;不是大腦在思維,而是我們在思維。眼睛和大腦對我們來說,全然只是作為感覺而存在,絕對不再是其他的東西。如同其他物體一樣,我們的肉體是我們之外的東西,就是說,我們感覺到它的存在,就像感覺其他事物一樣。
    就是對某一事物要從所有的動機和結果中去進行觀察,而不去考慮影響,即保持一種純智性的過程,就像藝術家單純描繪風景那樣。一種“無功利的觀察”,一種審美現象,一種沒有任何意志的激動。
    客觀地思考歷史乃是戲劇家靜思默想的工作,對一切進行相互聯繫的思考,把一切個別現象編入整體。到處都有藝術的前提,其中包括計劃,即相互聯繫,這一前提根本不是來自經驗和歷史,它輿人們習慣理解的所有“客觀性”背道而馳。
    斯維夫特說:任何人如果缺乏理智,虛榮心便佔上風。
    法官應該冷靜嗎?他不該有黨派之偏見,眼睛不該只盯著利益和損失本身,他必須首先超然於黨派。
    完全沒有思想的人以所有普通人的觀點,認為他們和他們的時代都是有理的,就像任何宗教自以為是那樣。他們把“客觀性”說成是用世俗眼光對過去觀點的衡量,從世俗觀點中尋找全部真理的準則。他們的工作就是把過去的東西轉換成今日平庸的東西,他們反對那種不主張把大眾觀點當作準則的歷史學。
    你們只可以以今日最高的力量來解釋過去的東西:只有在全神貫注時才能猜出甚麼時過去有認知價值的東西。
    歷史需要行動的人,歷史需要有經歷的人書寫!
    荷爾德林說:想得最深的人,愛最有活力的東西。
    2014-05-08 00:02:24 回应
  • 第19页
    人類總是盡力繞開痛苦,但更多是繞開已遭受過痛苦的回憶,以不斷樹立新目標的方式,企圖忘卻藏於痛苦背後的東西。
    可憐的人,你們太幸福了!假如這些人表面上看來幸福,實際上都被不安和逃避自己的情緒弄得筋疲力盡,那他們根本沒法去看清諸如各種事物、國家、工作和財產那自然的和惡劣的本性,--他們會引起誰的羨慕呢!
    虛榮乃是一種不由自主的傾向,做出自己是特殊個體的樣子,其實並不是。就是說,當他做出獨立的樣子時,其實他是從屬的。智慧卻相反:它做出從屬的樣子,卻是獨立的。
    教育乃是一切希望之所在,一切慰籍的東西就叫做藝術;教育乃是對創造物的愛,是超出自愛的厚愛;宗教乃是“超越我們的愛”;藝術作品乃是這種超越自身之愛的完美寫照。
    人類自己成為善神輿惡魔鬥爭的遊戲場所。
    即使最不眼的創作,也勝過對創作的空談。
    死神在生命最強有力的腳步聲中共鳴。
    凡超越者即藝術家,凡做補充的人即誹謗者
    2014-05-08 00:23:44 回应
  • 第23页
    非邏輯的東西乃是人類存在的不可戰勝的必然性,因此而產生許多很好的東西!它頑固地存在於語言、藝術、情緒、宗教裡,存在於一切賦予生命以價值的東西裡!想把人的天性轉變成邏輯性,這種人多麽天真啊!天性和邏輯性相互近性的程度也許是有的,但是這裡一切都不見了。隨著時間的推移,人類重新需要對待事物那種非邏輯的原始天性。所以,人最好的一些慾望正在動蕩。
    基督教最精明的手腕便是講愛,也就是柏拉圖式的愛。這個“愛”是多義的,包容的,也含有令人回憶的東西。最差的理解力也還感覺得出這詞的閃光點,因為最老的女人和最有理性的男人都把他們生命中最崇高和最無私的瞬間歸功於這個愛了。
    由於現代社會的動蕩,文化中的一切偉大成果日漸蕩然無存,也逐步失去文化成果的應有之義。文明進入一種新的野蠻,人類真不應該被絹近這個唯一的“動蕩”的洪流之中。
    妳不該為回歸自我而受教育,相反,受教育是為了超越自我。
    沒有一個偉人指示自己,而是超越自己去指示別人。
    “成為妳自己吧”:這樣的召喚總是對少數人才是可行的,但在整個少數人中,只有最少的幾個是不需要這種召喚的。
    2014-05-12 22:39:46 回应
  • 第26页
    智者必須拋棄很多自負,不可動轍揚眉表示反對,最後他才能獲得快樂 --敗興的快樂。
    愛虛榮的主要因素乃是獲得一種權力感。對權力的快樂不是因為我們受人讚揚而感到高興。讚揚輿斥責、愛輿恨,對愛虛榮、爭權力的人來說都是一樣的。
    膽怯(貶義詞)和權力意志(褒義詞)是我們對他人的一間十分重視的一種表示。
    對權力的快樂。這快樂來自於所經歷的無數依附和軟弱的痛苦。假如沒有這種經歷,也就沒有這種快樂。
    關於藝術起源問題,人們不要從美學狀態和類似的事物出發,這些都是後來的結論,藝術家同樣也是如此。相反,人像動物一樣追求快樂,從中去創造。當人類尋找有用的東西,就是說,尋找不是立刻提供或者根本不提供快樂的東西,但被確保是無痛苦的東西,尤其是為多數人利益去尋找的時候,道德便出現了。美和藝術源於人們直接製造盡可能多的和各種各樣的快樂。
    眾神也許還是孩子,把人類當作自己的玩具,他們無知的殘酷,無辜地破壞。
    2014-05-12 23:54:03 回应
  • 第33页
    德國曾三次影響過法國。在三世紀,德國帶來的是野蠻風俗和無知。到了蒙田時代,德國帶來了復生的第二個中世紀和宗教戰爭。本世紀,德國帶來了德國哲學、浪漫主義精神和啤酒。
    我們如今稱之為非道德的東西,過去某時某地曾是道德的,有甚麼能保證這個名稱將來不會再一次改變呢?
    如果人們如此沈湎於道德,並把道德神化,把非人性的東西誤植於道德中,那麼人類不會成為最有思想的,最幸福的民族。
    幻想是粗慥的不純的理性。
    理性和幻想均有孕育力,但幻想容易繁殖,生殖出許多怪胎和笨蛋。理性是一種吃一塹長一智的幻想,這是眼力、聽力、回憶能力不斷增強的緣故。
    文化是無數各人幸福漸進的後果,而不是各人的意圖!就文化而言,各人越是個性化,他的幸福就更具創造力,即使幸福的時間和幸福的強度短於和弱於處在文化低級階段的幸福。
    文化是幸福的表現。
    起先,道德根本不考慮個人幸福,更多是害怕幸福,想方設法抑制個人幸福(希臘人的“標準”)。道德想要的是超越個人時代,聯合幾代人的東西,而且是從群體的立場出發:個人對於集體、“國家”、人類而言是罪惡。
    悲觀主義或樂觀主義,是各按軟弱感(恐懼感)或權力感佔上風的情況而產生出來的。
    一種熱戀便是一種狂熱的執拗的見解,就是說,只有這個人才能減輕我的痛苦,這就是給人愉快和不愉快的信心,包括本身佔有並足以有力抗拒任何失望,也就是真相。
    2014-05-13 00:44:43 回应
  • 第41页
    理智便是我們的慾望工具,別無其他。理智從不會自由自在,它在各種慾望的戰鬥中變得鋒利起來,在個別慾望的行動中變得細膩起來。
    我們不想被人欺騙,也不想被我們自己的慾望所欺騙!那麼究竟是甚麼東西不想被欺騙呢?肯定是慾望咯!
    “妳不該殺生!”可是,我們不停地在扼殺他人的思想和成果。我們有必要不斷地讓自身的一些東西死去,以便其他的東西活下來。像人生輿不斷的死亡並肩地走在一起一樣:人類必須經常蛻皮。
    學會沈默,學會離開。凡是某個矛盾成了生活的一部分並使我們本質窒息的地方,都應離開。
    所有的關係,即便很精確,都是對人的描寫,而不是對世界的描寫,因為這是最高的光學原理,我們不可能離開這個光學原理。這不是表象,不是假象,而是文字符號,用以表達不熟悉的東西。
    只有在漆黑的黑暗中,我們才是完全的自我。成名致使他人和他人對我們的要求團團圍住我們,須把名聲扔進大海。
    我對獨立自主充滿激情,我為它犧牲一切,--也許因為我的心靈最不具獨立性,我受千萬條細小索綁捆的痛苦多於他人受枷鎖桎楛的痛苦。
    自尊者和獨立者若被人同情就會感到萬分委屈。“輿其被人同情倒不如被人憎恨”。
    人學說話,如果一年不說話,那就連廢話也荒疏了。
    2014-05-13 23:29:08 回应
  • 第49页
    我肯定是不懂美好的社會論調的!我瞧不起那種從眾的人!他們向前注視,目的只是想知道別人對自己的行為說甚麼!他們總想著別人,不是利於別人,而是怕在別人面前變得可笑。
    “個體”只是意識感覺、判斷和謬誤的總和,是一種信念,是真實的生命體系中的一個環節或多個環節,是被綜合思考編織出來的。
    形象的絕大部分不是感官印象,而是幻想的產物。只有細小的動機和原因來自感官,隨後將其杜撰出來。要用幻想取代“無意識”,這一切不是無意識的結論,毋寧說是率性而為的、致使幻想產生的那些機遇。
    一旦我們否認絕對真理,我們就必須放棄一切絕對要求,回到審美判斷上來。其任務是:創造一系列平等的美學價值評估。就個人而言,每次價值評估就是最後的事實,也是事物的標準。
    把道德還於美學!!!
    一個運動的產生第一是通過直接刺激;第二是通過對運動的想像。
    2014-05-13 23:38:42 回应
  • 第60页
    力的世界絕不會進入平衡狀態,絕不會有一刻停滯,它的力和運動每時每刻都一樣大小。
    人啊!妳的整個生命像沙漏一樣一再地轉動,一再地流失於--期間有個偉大的時分,直至所有條件--妳就是在這些條件中、在世界的循環中變成妳自己--重新聚集。
    不要盼望那種遙遠又陌生的極樂、賜福和赦免,而是要這樣活著:活得使我們還想再活一次,想永遠如此活著!
    誰不想靠“活物”活著,但願他也饒了植物吧!基督教聖者的同情是對心中有鬼之人的同情,不是對“活人”的同情。
    我們的道德品質有多少不同的年齡啊!
    飲酒使人回到已被克服的文明階段上,一切食物總是在昭示往昔,我們就是從往昔變來的。
    迄今為止,上帝為每個出現的生物負責--人們沒法猜到上帝對每個生物有甚麼打算;當每個生物被烙上痛苦和衰弱的印記之後,人們就猜想,這個生物應該被“生活”和“世俗”的歡樂治癒,比其他生物更快地治癒,身體打上了希望和寬恕的印記。一旦人們不再信仰上帝和彼岸對人的決定作用,人就會對所有生物負責,生物是從痛苦中誕生的,並事先注定對生命是無興趣的。“妳不該殺生” --這理應是事物的一種秩序,在那裏有個上帝主宰生殺大權。
    人們把醫生和疾病忘掉時才能康復
    “假如有神存在,他們也不為我們勞神費心。”這是全部宗教哲學唯一真實的原則。
    假如妳曾戴過枷鎖,妳對枷鎖碰擊聲會有一對敏銳的耳朵。
    有理由信仰“死後生命”的人就必須在活著的時候學會忍受自己的“死亡”。
    我們反對他人彼反對自己更加誠實。
    有信仰的人是信教者的死對頭。
    一切寫作中都存在無恥。
    2014-05-19 22:35:52 回应
  • 第65页
    一個人性感和性愛的程度和方式,一直昇華到他精神的最後高度。
    愛生命幾乎是愛長壽的反面。一切的愛都想到眼前和永恆--但從未想到“持久”。
    想要去愛,顯示出自累和對自身的厭惡,但想要被人愛,則顯示出自己的要求和自私自利。愛著的人要把自己贈送掉;想被人愛的人,想得到他人的贈予。
    男子的成熟是:重新找回認真勁,即自己兒時玩耍時的那股認真勁兒。
    假如一個人總是做“學生”,他就不會想很好地報答老師。
    無論我到哪兒,我的狗總跟著我到處走。它名字叫“我”。
    反對遁世者
    妳的生命是一次試驗,是妳實踐的豐碑。
    最可愛的女人,其味苦澀。
    一個人如有幸處在朦朧之中,他就應該利用黑暗提供自由,尤其是暗處“好密談”。
    好事是惡事轉變而來的,每個神都有一個為父的魔鬼
    你們說,甚至能把戰爭聖化的就是好事?我說:戰爭使每件事情聖化。
    在美的東西面前保持寧靜是一種深沈的期待。我們的行為舉止彷彿像個聚精會神地在聽和看的人,因為美在對我們講述某些東西,所以我們要保持寧靜,不去想我們平常所想的東西。寧靜是種安逸,是種耐心,寧靜就是一種準備。
    我為自己寫作。在這個寫爛了的時代裡寫作有何意義?意義不大。因為除了學者沒有人懂得閱讀,就連學者也⋯⋯
    思維是不可能派生的,同樣情感也是如此,但是這還遠遠不能證明原始性或者“自在性”!而只能確定我們不能另覓途徑,因為我們除了思維和感覺以外一無所有。
    最軟弱的人必須成為最強硬的人 -- 並因此走向毀滅。
    我們的最好的面具是我們自己的臉。
    2014-05-19 22:53:52 1人推荐 1人喜欢 回应
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