思麦对《你永远都无法叫醒一个装睡的人》的笔记(10)

你永远都无法叫醒一个装睡的人
  • 书名: 你永远都无法叫醒一个装睡的人
  • 作者: 周濂
  • 页数: 306
  • 出版社: 中国人民大学出版社
  • 出版年: 2012-4-1
  • 第68页
    海德格尔说,人是一种"被抛"的存在者。生而为中国人、德国人、美国人、利比亜人,只是一个纯粹的偶然,自主性在这里根 本不起任何的作用。然后,你在如此这般的家庭氛围、如此这般的 传统文化、如此这般的价值世界里逐步成长,然后有一天,你拥有 了理性的反思能力,你发现过往的一切不仅有美好,也有慌言、欺 骗、愚弄和神话。你意识到上帝虽然像投掷殼子一样随机给了你一 个身份,被抛者仍然可以对于"我是谁"做一个理性的决断,就像 处在梦魔中的人那样,挣扎着让自己翻一个身,或者用自己的意志 把自己唤醒。「可是我相信,总有那么一些东西,在智识的逻辑上你 也许认为它不是那么的好,但是在行动和情感的逻辑上却永远无法 像割除阐尾或者扁桃体那样,轻轻松松地一刀了之。」
    2012-06-16 11:11:04 3人喜欢 回应
  • 第69页
    和一种文化,一座城市,一个人,一条狗,一本书,一首曲子…… 建立起关系,需要独特的现实感知力和历史因缘性。正是这种无法 被量化和还原的特殊记忆让我们成其为我们,让我们了解那种只有我们才了解的好。
    2012-06-16 11:13:07 10人喜欢 1回应
  • 第70页
    在这篇不长的对话录里,即将面临死刑的苏格拉底同样拒绝移民,而旦还提出了一个相对填密的论证:任何雅典人在成年之后认清了城邦的政治组织和法律,如果仍旧心怀不满,大可以带着财产到他愿意去的任何地方,但是如果任何人在这样的前提下,仿旧选择留下来,城邦就有理由认为他在事实上"承诺"按照城邦的旨 意行事,这是一种自愿订立的契约。
    2012-06-16 11:24:48 回应
  • 第76页
    与此相对,那种用尽一切气力、寻找一切机会去放声大笑的生活恰恰是活在当下的反应,是一种缺乏安全感的表现表现。[约翰• 密尔说:"假如我们随时都有可能被任何在那一刻比我们强大的东西剥夺走一切,那么我们的生活的意义就只剩下满足于当前这一瞬间了。 "]这个比我们更为强大的、随时可以剥夺走一切的东西在密尔的心中是利维坦式的国家,但它同样也可以是逝者如斯夫的时间,是不可测的命运,是时有时无稍纵即逝的才情。只要我们意识到自己在面对他们时一如婴儿般微小和无助,我们就只能像婴儿那样满足于当下的感官享乐。[不管是一个人,或者一个民族,如果缺少深厚的哲学传统去沉思命运的无常,没有坚定的宗教信仰去抵御时间的清洗,也没有强健的法治精神和权利意识去抗拒国家的暴力,那么唯一可做的事情就是歇斯底里地狂欢和養養,起哄或围观。]
    2012-06-16 11:49:36 10人喜欢 回应
  • 第81页
    茨威格写道:"历史……不赏识温和派,不赏识扮演斡旋者角色、 充当调节者的人;总之,历史不赏识有人情味的人。她看中的是狂热派,是极端无度的人,是思想和行动领城中的冒险家……”也正是这一年,茨威格不堪纳粹迫害决定流亡海外。8年后,他和妻子在巴西双双自杀,用生命印证了那本书里的断言:『"对抗的紧张状态在历史上偶尔也会发展到大有一触即发之势,这时简直是出现一场席卷大地的风暴,人道主义顿时成为用手一撕就破的薄纱。』
    2012-06-16 12:10:54 2人喜欢 回应
  • 第126页
    三位大师的生平迴乎不同,毕加索多姿多彩,这一点世人皆知;公务员卡夫卡一生庸碌无为波满不惊,两次失败的恋情也许是其 人生最富戏剧性的一页;而普鲁斯特就更加乏善可陈一一他终身缠缔病榻,盖着厚重的鸭绒被,从紧闭的天鹤绩窗帘缝隙窥视世界。仅从三者的现实人生似乎看不出任何生活之于艺术创作的影响,不过也许这正好可以证明普鲁斯特一再阐明的立场:『"真正经验到的东西"完全有别于"仅仅体验到的东西"。存在的质感并不取决于事件的堆积,生命的丰盈其实更在于内在化的体认与理解。所以唯有精神才是构成意义和理解意义的东西,而客体自身并不产生意义。』
    2012-06-18 22:34:38 2人推荐 27人喜欢 1回应
  • 第181页
    静止是高贵的,反过来可以说,高贵的总是表现为静止的。亚里士多德认为自由人的标志就是拥有大量的闲暇,能够极好地去利用闲眼。每当行驶在类似于露天停车场的三环路上,我对于那些急匆匆、曲里拐弯不断超车和加塞的车主总抱以善意的同情,这些人 之所以不停地在与时间和速度抗争,正是因为他们的生活是不自由的,他们的字典里没有"闲暇"这个词,他们的所有时间安排都是 不自主的,都是被其他人——顾客、老板或者女友——所决定的。他们没有闲暇,有的只是"时效"与"死限",过期不候,不是放弃别人就是被别人放弃。
    2012-06-23 12:33:32 2人喜欢 回应
  • 第183页
    这种在极短的时间段里迅速堆积起来的一系列事件,会产生昆德拉所说的"生活中骤然凝聚起来的密度之美",当这种密度之美在曰常生活中出现的时候,会让身临其境的人体会到一种传奇般的美妙和愉悦。它是对琐碎、无聊、重复、平凡的日常生活的一种强力挣脱,在我看来,这种挣脱是通过挖紧"变化"的发条而产生的,它使得人们再也不能"好整以暇"地去面对时间,面对闲暇,面对慢。
    2012-06-23 12:39:33 1人喜欢 回应
  • 第191页
    今天买票入场的电影观众和古希腊圆形剧场中的观众最大的不同在于,后者要么是王公贵族要么是自由平民,他们有着充分的闲暇时光去思考生命真正重要的问题,无论上演的是喜剧还是悲剧,这些观众都希望从中获得精神的提升和灵魂的荡涤。古希腊戏剧的功能并不是造梦,而是让观众更加真实地去领悟现实,无论它呈现的景色是壮美还是残酷。
    2012-06-24 10:48:42 回应
  • 第231页
    民主或许不是个好东西,但民主也一定不是那个最坏的东西。 事实上,民主作为一种政治设计,它的优点之一就是坦诚面对"人性是不完善的"这样一个事实。保罗•伍德鲁夫说:"你无法通过杀死民主的辩护者来杀死民主,但是你可以通过坚持至善,坚持反对一切人性的和有瑕疲的东西来杀死民主。”这几乎是所有反民主者共享的一个逻辑。柏拉图这个最著名的反民主者虽然正确地看到了民主的脆弱性,但却错误地迷信了人性中的神性。对此,尼布尔的这句话适足可以用来回应柏拉图:"人具有正义的能力,使民主成为可能;人具有不正义的倾向,使民主成为必要。”
    2012-06-28 22:06:46 1人喜欢 回应