2666 (2)

  • 第123页
    丽兹深表理解地说:“流亡的日子肯定很可怕。” 阿玛尔菲塔诺说:“实际上,我现在把流亡看成一种自然运动,按照它的方式废除了命运或者一般认为是命运的安排。” 让-克劳德说:“流亡可能充满了艰难险阻、跌宕起...
  • 第97页
    约翰说:“偶然性不是奢侈品,而是命运的另外一张嘴脸,以及别的什么。”

论美国的文化 (17) 更多

  • 第85页
    麦卡锡主义最自相矛盾的一页,或许也是最讽刺的一页,就是由国会进行的反对现代艺术、特别是反对所谓'抽象表现主义'运动的战役。
  • 第83页
    自罗斯福执政时期产生WPA的结束到约翰逊执政时期联邦艺术事务处的诞生,1943年至1965年经常被看作美国文化政策上'无所作为'的年代。政府的不关注、国会的轻视、被搁置的报告、没有结果的法律提案以及未投票通过的...
  • 第74页
    美国的'福利国家'(welfare State)就是在这些年里产生的,建立其退休体系、失业救济、最低工资制度,并终结童工劳动。虽然许多法案没有完全实行或者随后被废除,但'新政'的那些社会法案是美国历史上最重要的社会...
  • 第71页
    因此在19世纪的美国,艺术被视作欧洲'贵族的'残余,是旧大陆的颓废的、无意义的、奢侈的一种证明,与应当指引新大陆的美国人的简朴与理性精神相矛盾。因为美国首先要让自己成为欧洲的反面:美国属于人民,而非属...
  • 第53页
    对效率的偏执、对力量对比的本能把握、坚韧的说服力、对于善变的议会多数派在欲望和恐惧之间不断波动的适应,这一切就是约翰逊的方法。 似乎这已成为习惯,第一位便是总统夫人。确实,从埃莉诺 罗斯福直到杰基 肯...
  • 第50页
    约翰逊在教育和文化问题上选择采用'斜线'政策,他通过两种方式而有所创新:决定将文化问题和大学问题混合齐鲁,为的是创造一个艺术与'人文学科'(文学和人文学科)的双重事务处。
  • 第50页
    50
  • 第35页
    史蒂文斯总是说艺术赋予他的生命以一个新的维度,让他富有,他的职责仅仅是提供给人同样的机会。
  • 第33页
    罗杰 史蒂文斯首先是一个成功的生意人,这意味着他是一个实用主义者,理智而执着,同时也乐于冒险。
  • 第32页
    就此而言,文化是肯尼迪年代的一条主线。
  • 第13页
    "文化大爆炸"(culture boom):这个表述很出名,甚至成为对1960年代美国的一种俗套的说法。
  • 第12页
    1960年代初,五个因素解释了美国总统何以前所未有地投入艺术领域:即1950年代末的文化繁荣;国际形势逼迫美国重新获许对苏联的知识优势;肯尼迪必须将有关教育和文化的内容纳入他的"新边疆"计划;杰奎琳 肯尼迪...
  • 第4页
    在那时,与今天一样,进哈佛读书都是父子相承。美国知识精英的再生产模式完美地运转着,连同它对妇女的排斥、它对种族比例的限定,甚至大学因其人数限定而具有公开的反犹主义。 在哈佛,甚至在全世界最具精英主义...
  • 第5页
    然而,惊奇不仅来源于学者艺术与大众文化的衔接,惊奇还来源于前卫艺术与"反文化"曾经长期选择时代广场作为据点。
  • 第4页
    <<纽约客>>的总部就设在那里,这是美国重要的文化周刊,它代表着"交叉"(类型的混合),悉心地破解着"主流"文化,它用人们喜闻乐见的方式论及经营文化或者高品位文化,在这里被称作"雅文化"(high cult...
  • 第2页
    在这里,文化首先是商业。据说文化是主流的(mainstream)的,即大众的和占主导地位的文化。在这座永远的不眠之城里,市场在各个层级上都占据主导地位。
  • 第1页
    '我承认我在美国所看到的远不止于美国而已。----亚历克西 德 托克维尔 'crossroads of the world'对于美国人而言,时代广场就是世界的十字路口。 Here we are:我们到了时代广场了。这是美国文化的十字路口。

格萨尔王 (2)

  • 第4页
    人只要清净了自己的内心,那么,那些妖魔也就消遁无踪了。
  • 第3页
    也有人说,世界上本来没有魔。群魔乱舞,魔都是从人内心里跑出来的。

文学回忆录(全2册) (99) 更多

  • 第488页
    总之,康熙非常通达,对西方宗教、文明、文化,皆雅好。
  • 第479页
    伟大的艺术来自伟大的性格,艺术是无法培养的。 歌德曾说'假如我爱你,与你无涉。'全世界欣赏这句话。
  • 第473页
    一个人能这么冷贤,第一,是能旁观自己,第二,是能知道自己,做自己的良师益友。 读书,要确切理解作者的深意,不要推想作者没有想到的深意。上帝创造了这世界,但他不理解这世界;艺术家创造了这世界,他理解这...
  • 第474页
    在那么多人物中间,要找你们自己的亲人,找精神上的血统。这是安身立命、成功成就的依托。每个人的来龙去脉是不一样的,血统也不一样。在你一生中,尤其是年轻时,要在世界上多少大人物中,找亲戚。 精神源流上的...
  • 第467页
    他不坦白。没有一个人,从来没有一个人,真正暴露自己,打开自己的灵魂。不可能的。
  • 第462页
    一个纯良的人,入世,便是孟德斯鸠;出世,便是陶渊明。
  • 第461页
    智者为人,必有三者兼备:头脑、才能、心肠。
  • 第458页
    学问、本领,就看你的观点、方法。无所谓正确不正确,只要有观点、方法,东西就出来。
  • 第454页
    真的以死而殉道,一定理解尊重那不死而殉道者;真得到而不死者,也一定理解死而殉道者。
  • 第453页
    最高贵伟大的艺术,是灵智与形相的浑然合一。两者各趋顶端,也伟大。
  • 第448页
    我憎恨人类,但迷恋人性的深度。已知的人性,已够我惊叹,未知的人性,更令我探索,你们都是我探索热对象----别害怕,我超乎善恶。
  • 第444页
    每一种文化,当它过去后,看回去,是一个人作为前导、代表、象征。事前是无法预知的,事中,也是半知半觉,直到最后,它死了,同代人也不存在了,这时,历史开始说话:谁是前导,谁是代表,谁是象征。
  • 第437页
    读<<红楼梦>>,难处在你必须高于作者(指观点,非指才具造诣),方能了悟此书巨大的潜台词。所谓"都云作者痴,谁解其中味",曹雪芹早知道别人是读不懂的,这就是艺术家之所为艺术家。
  • 第433页
    简言之,世界荒谬、卑污、庸俗。天才必然是叛逆者,是异端,一生注定孤独强昂。尼采说,天才的一生,是无数次死亡与无数次复活,以死亡告终的,不如最后复活的伟大天才。
  • 第431页
    放下屠刀,立地成佛,是宗教。 放下屠刀,不成佛,是艺术。 苦海无边,回头是岸,是宗教。 苦海无边,回头不是岸,是艺术。
  • 第430页
    所以天才者,就是有资格挪用别人的东西。拿了你的东西,叫你拜倒。
  • 第424页
    历史使人通达,哲学使人明智。
  • 第415页
    汤显祖自己在书信中有言: 智极成圣,情极成佛。 人性,看要任什么性。伟大的性,要任,大任特任。
  • 第406页
    后来他的思想被人发展:人是靠思想这个东西和宇宙对抗的。宇宙大,人小,人知道。宇宙无情,人也知道,这都是人厉害的地方,人类最可宝贵的是这一点。
  • 第395页
    思想多而行动少----悲观而享乐,最吸引女性。但爱上这种人,注定悲剧,不会有结果----林黛玉爱上一个贾宝玉。
  • 第393页
    爱与死是最接近的,最幸福与最不幸的爱,都与死接近。
  • 第387页
    容忍,最大度的容忍,自尊,最高度的自尊。 世界上最大的事,是一个人知道什么才是他自己的。 人要临危不乱,临幸福也不乱。
  • 第385页
    什么是文艺复兴的精锐?即对生命的兴趣,对生活的兴趣,对人的兴趣。而在当时宗教宣扬神的兴趣。神的兴趣,即死后的兴趣。
  • 第366页
    中国历史上才德兼备、最完美的政治家,是诸葛亮。
  • 第355页
    一览众山小,不断不断地一览众山小。 找好书看,就是找个制高点。
  • 第354页
    艺术家纯粹是人间的,不是天堂地狱的。天堂地狱,没有深度。只有在天堂地狱之间,人间这一段看深度。谁把这深度处理好了,能上天堂,处理不好,下地狱。
  • 第351页
    人性,近看是看不清的,远看才能看清。
  • 第346页
    <原文开始>想人生最苦离别,可怜见千里关山,独自跋涉,似这般割肚牵肠,倒不如恩断义绝。 </原文结束>
  • 第336页
    人从悲哀在落落大方走出来,就是艺术家。 真的悲哀者,不是为自己穷苦。 悲观,是一种远见。
  • 第331页
    希伯来思潮:理性、禁欲、苦行、理想•••••• 希腊思潮:感性、自由、行动、现世••••••
  • 第330页
    人比动物弱。人要信仰。信仰是种怪僻。人脚站起来之后,思想也要站起来。
  • 第329页
    艺术家的宿命,是叛逆的,怀疑的,异教的,异端的,不现实的,无为的,个人的,不合群的。 宗教的宿命是专制的,顺从的,牺牲个人的,积极的,目的论的,群策群力的,信仰的----其实就是政治。 到欧洲去,不要做...
  • 第328页
    自由、宗教,不相合的。自由是怀疑的、独立的,宗教是盲从的、专制的。蒙田、帕斯卡,个人是怀疑的、自由的,但生活在宗教的环境中,活的更苦。
  • 第322页
    伟大的诗人,悲剧精神和悲观主义是混在一起的。阳刚和阴柔是一体的,无所谓东方西方,就像一个圆球,光亮,阴影,在一起。所有伟大的诗人,都这样。
  • 第320页
    说到底,悲观是一种远见。鼠目寸光的人,不可能悲观。 悲剧,简单的讲,是人与命运的抗争。 马克思说人类有阶级和阶级斗争。我认为人类只有知与无知的斗争。一切智慧都是从悲从疑而来。我不知道此外还有何种来源...
  • 第319页
    悲剧精神,是西方文化的重心,悲观主义,是东方文化的重心;悲剧精神是阳刚的、男性的,悲观主义是阴柔的、回避现实的;西方酒神是狂欢的,所谓酒神精神,东方人歌颂酒,是回避、厌世,离不开生活层面,从未上升...
  • 第318页
    俞伯牙、钟子期的友谊是"高山流水",当并不形上,"知"与"见",才是根本的。
  • 第317页
    世界是通俗的、呆木的。艺术家打动这个世界,光凭艺术不够,凭什么呢?韵闻、轶事、半真半假的浪漫的传说(宗教要靠神话,历史要靠野史、外史,哲学要靠诡辩),说到底,艺术、宗教、历史、哲学,能够长流广传,...
  • 第276页
    人类的伟大高贵,完全在于精神生活,在于少数的精神贵族,亦即天才和天才的朋友。
  • 第274页
    <<红楼梦>>中的诗,如水草。取出水,即不好。放在水中,好看。
  • 第252页
    唐诗、宋词、元曲、明清小说,是中国文学最好的时期。 文字游戏,做作,不真诚,不自然,但实在是巧妙,有本领。
  • 第232页
    嵇康为什么是艺术家?人格的自觉。风度神采,第一流。
  • 第229页
    能够欣赏崇高伟大的作品,自己就崇高伟大。
  • 第223页
    希腊人说:我们最讲享受生命、快乐,战争来时,我们最勇敢' 我认为,魏晋风骨,就在那些高士艺术与人生的一元论。
  • 第222页
    来自佛教禅宗。南宗讲顿悟,北宗讲渐悟,用一生去参透。大家安于南北宗,顿渐悟,我不同意。 顿悟一定要有渐悟的基础。
  • 第249页
    佛罗萨尔特(Jean Froissart),历史学家,主英雄崇拜,写英、法史记,序言中鼓励一切勇敢的心。他说,死一千个平民,我没有感觉。死一个英雄,我痛哭。
  • 第248页
    但丁,从前是诗重于他的人,后来是诗、人并重,再后来,是人重于诗。所谓"人",指他的象征性。 现代智慧得以解脱的是什么?宗教的偏见,道德的教条,感情的牵绊,知识的局限。
  • 第247页
    <<新生>>就是写这一段爱----每个人都经历过一段无望的爱情,"爱在心里,死在心里"。 <<神曲>>是一场噩梦,是架空的,是但丁伟大的徒劳。 文学不宜写天堂地域,宜写人间。
  • 第243页
    司汤达说:我活过,爱过,写过。 峰尖,最高的人物,但丁,敲响中世纪的丧钟。 中世纪凡有头脑、心肠、才能者,都出自教会。最好的香水、葡萄酒、白兰地,也是教会里弄出来的。
  • 第242页
    罗马灭亡前二百年,欧洲文学几乎停顿。罗马灭,文化完全灭亡。现在去欧洲,看到的都是文艺复兴后新起的文化。
  • 第216页
    诗人气质:务虚,赤子之心。 问:秉性是从自然来的,为什么善人少恶人多? 答:好像水流到地上,无方无圆。
  • 第215页
    艺术才能自是天赋,创造美,又是天赋中的天赋。
  • 第208页
    一种思维,一种情操,来自品性伟大的人,那么这个人本身是个创造者。或曰,思维、情操的创造性,必然伴随着形式的创造性。
  • 第185页
    伟大的思想都是有毒的,你能抗毒,你得到益处。老子的观点和方法,可供与老子同品格的人借鉴应用。
  • 第179页
    另一面,是老子哲学地实用性,一步一个脚印哩----你要"扬",先"抑"之;你要得到它,先放弃它;你要推翻它,先拥护它。最简单比喻:你要收获,先埋种子。对待天命,对待人事,老子的课最朴素,最有实效。
  • 第177页
    文学、艺术、哲学、思想,像人的肉体一样,贵在骨骼的比例关系,肌肉的停匀得当。形体美好,穿什么衣服都好看----最最好看,是裸体。 思想、情操越是高超、深刻、伟大,越是自然地涌现。可是怎么会含蓄无穷呢?因...
  • 第175页
    世界上所有"乌托邦"构想,以老子最彻底,最有诗意,最脱离现实,绝对不可能。他的理想和当时的现实,他对他之后的人一切的历史现实,都是宿命地叛逆。明知做不到,不可能,他偏要这样说。 老子最早知道中国的两...
  • 第170页
    在这个世界上,这个宇宙中,渺小的人都是奴隶,即使当了皇帝(包括教皇),如果人格渺小,一样是奴隶----伟大的人,必是叛逆者。
  • 第169页
    李耳的思想最透彻、孤寂、凄凉,完全绝望。 他看破宇宙两大神秘:一是天,就是宇宙;耳是人,就是生命。天,宇宙,是不仁。人,生命,是刍狗。这是李耳观察到最后,咬咬牙做出的判断。
  • 第159页
    老子精炼奥妙,庄子汪洋恣肆,孟子庄严雄辩,墨子质朴生动(若以墨子治国,中国早已是强国),韩非子犀利明畅,荀子严密透辟,孔子圆融周到----孔子调皮、滑头,话从不说死。
  • 第156页
    你只有找到精华中的精华,那整个精华就是你的。如果辨不出精华之中的精华,那整个精华你都不懂。 中国人是一上来就受了苦,吃了亏。然后因为苦,出了文学、诗歌、哲学、伦理。
  • 第151页
    人生中,庸俗之辈包围,很难成功。
  • 第150页
    天才能解脱一切束缚教条。
  • 第116页
    所谓超人,就是超过自己。
  • 第115页
    人类既有这样美好得情操,不给自己,却奉给上帝,数千年没有回报,乃是最大的冤案。听听圣歌,看看伟拔教堂,可知人类多么伟大。人类的悲剧,是对自身的误解。 宗教是要把人类变成天上的神的家畜,人再也回不到原...
  • 第113页
    一切苦恼源于自私、贪欲。不论贫富贵贱,如果能断绝邪念,斩断私欲,可以在另一个世界得无量幸福。
  • 第111页
    佛教即要情境寂灭,摆脱轮回。
  • 第110页
    婆罗门教给印度留下最重要的,是信仰灵魂经无数次轮回再生。轮回多少,决定于善恶,前生决定今生,今生决定来生。
  • 第108页
    知识,要者是理解知识与知识之间的关系,如此能成智者。
  • 第106页
    爱,原来是一场自我教育。 "原来"两字,请不要忽略。在座有人在爱,有人在被爱,很幸福,也很麻烦。最后一句话:"爱,原来是一场自我教育。"----论信仰,耶稣是完成的;耶稣对人类的爱,是一场单恋。
  • 第105页
    一个人衷心赞美别人,欣赏别人,幸福最多----他是在调整自己,发现自己。 所谓教育,是指自我教育。一切外在的教育,是为自我教育服务的。试想,自我教育失败,外在教育有什么用? 凡人没有自我教育。所谓超人,...
  • 第104页
    信心到底哪里来?信心就是忠诚。立志,容易。忠诚其志,太难。许多人立志,随立随毁,不如不立。艺术,爱情,政治,商业,都要忠诚。求道,坚定忠诚无疑,虽蹈海,也走下去。
  • 第103页
    人类总是以误解当做理解,一旦理解,即又转成误解。
  • 第102页
    先知在故乡是不受尊敬的。每个人要保留一点神秘感,使人不知你。
  • 第100页
    人就是种子,勿入路中、浅土、荆棘,枯萎早夭,务必落在沃土中。 天才必经修炼、涵养,才有味。 佛提出戒、定、慧。戒,有所为,有所不为,以人工控制天性;定,乃是过程,不至乱;慧,即天才的觉悟。 出来了,你...
  • 第98页
    人与信仰的关系,高于人与人的关系,高于人伦关系。政治家关键时不顾家。艺术家也常不顾家。
  • 第97页
    天才的命运都是被利用的,被各人各取所需。
  • 第94页
    人要从小就不凡。凡把思想抱负寄托在天上、精神上、真理上,必不愿意遵守世俗规则、细节、教条、律法,必不在乎世俗生活。
  • 第92页
    你献身信仰,不能考虑伦理伦常关系。凡伟大的儿女,都使父母痛苦的。往往他们背离父母,或爱父母,但无法顾及父母。 若希望儿女伟大,好的父母应承当伟大的悲惨。
  • 第90页
    公式:知与爱永成正比。知得越多,爱得越多。逆方向意为:爱得越多,知得越多。 秩序不可颠倒:必先知。无知的爱,不是爱。 知是哲学,爱是艺术。艺术可以拯救人类。 普普艺术,观念艺术,是浪子,闯出去,不管了...
  • 第85页
    凡真的先知,总是时而雄辩,时而结巴。凡是他说不上来的时候,我最爱他。 假先知都是朗朗上口的。我全不信。我知道他不爱。
  • 第84页
    耶稣讲话是话中有话。我不是好人,也不是坏人,所以听来格外有感。一个爱我的人,如果爱得讲话结结巴巴,语无伦次,我就知道他爱我。
  • 第82页
    耶稣以圣人之心度凡人之腹,圣人很苦恼,凡人做不到。 耶稣反对发誓,这段话高超。在他之前,最高原则是不可背誓,而在耶稣看来,发誓本身已是取巧、窍门,真正的善,不必誓,否则已带有欺骗性。 耶稣说是,就说...
  • 第69页
    实实在在说,我之所以读佛经、读<<圣经>>,继之考察禅宗六祖,又泛泛而论探索了经院哲学,命意大致有二:一,真理有无可能;精神上的健美锻炼。
  • 第64页
    没有足够的误解,就没有足够的知名度。
  • 第58页
    希腊教育的总纲、格言,是殿堂门楣所刻:你要认识你自己(也可说是:尊重你自己)。这是伦理总纲,是认识论。 凡是健全高尚的人,看悲剧,既骄傲又谦逊地想:事已如此,好自为之。一切伟大的思想来自悲观主义。真...
  • 第57页
    希腊悲剧的通识与基调,是一切都无法抵抗的命运。
  • 第54页
    文学与绘画的艺术家,从小听到希腊,都震动着迷。这是艺术家精神上的情结,恋母情结。 西方评价:除了基督教,希腊文化是世界文化可以夸耀的一切起始。 黑格尔(Georg Wilhelm Hegel)说:希腊是人类的永久教师。
  • 第41页
    战争是兽性的暴露。
  • 第39页
    而最伟大的诗人是瞎子。上帝的作品:将最伟大的诗人弄瞎,使最伟大的音乐家耳聋。
  • 第38页
    人所崇拜的东西,常是他们不知道的东西。
  • 第36页
    人是最弱的生物,竟然在地球上为王。人是地球的败类。人不进化的。 人类弱,又不安分。要了解人,又不让人了解自己。不稳定,不正常。动物性是稳定的,正常的。 所有伟大的文艺,纪录的都不是幸福,而是不安与骚...
  • 第35页
    人类文化的悲哀,是流俗的易传、高雅的失传。 诸事业以神一以贯之,以其神圣,人类会自设一种意志----女神----管束自己。此中有刚愎自用一面,也有卑怯懦弱一面。这是人类的两重性。
  • 第34页
    整个希腊文化,可以概称为"人的发现";全部希腊神话,可以概称为"人的倒影"。妙在倒影比本体更大、更强,而且不在水里,却在天上,在奥林匹斯山上。 整个人类的文化就是自恋,自恋文化是人类文化。人类爱自己...
  • 第33页
    欲望,是要关起来,现代迷楼,更难飞出,需要更大的翅膀。 艺术不能完成真实,不能实际占有,只可保持距离,两相关照;你要沾惹它,它便消失了,你静着不动,它又显现。 我觉得艺术、哲学、宗教,都是人类的自恋...
  • 第25页
    父亲嘱咐:儿子,勿飞高,为太阳光熔;勿飞低,为海所淹没;中间层飞,最好。(中国中庸之道)
  • 第14页
    人类的快乐,不是靠理性、电脑、物质,而是来自情感、直觉、本能、快乐行动。 凡永恒伟大的爱,都要绝望一次,消失一次,一度死,才会重获爱,重新知道生命的价值。
  • 第9页
    被忽略的"史前期"告诉我们,人性是如何来的:有兽性的前科。 神性,是人性的升华。
  • 第6页
    只要心意诚,神祇就大,智慧更大。

蒋勋说红楼梦(第一辑) (29) 更多

  • 第268页
    在世间行走,如果你憨憨的,会觉得一切都很如意;可是如果你精明太过,不如意的事情一定很多。如意和不如意并不是绝对的东西,是自己主观的感受。
  • 第253页
    贫贱之人容易发怒,因为他本来就心存不平,一旦有委屈,就特别容易爆发出来。
  • 第217页
    我常常看到,有些父母看着孩子长大,会陷入孤独。可是孤独归孤独,你不要寂寞,如果是寂寞,你就会去抓住不放,会造成很多痛苦,甚至变成年轻一代最大的压力。
  • 第216页
    我们随时要提醒自己该怎么去欣赏青春的美。有时候站在一边看子女长大以后的那种美,会觉得有一点孤独。因为他们开始有自己的朋友、有自己的世界。可是如果你也年轻过,你会祝福他,你觉得他本来就应该有自己的朋...
  • 第215页
    人在成长的过程当中,很容易遗忘自己曾经走过的困境,这个困境是弥足珍贵的,尤其在教育上面。教育最重要的并不是给成长中的孩子一个你不要东想西想的答案,而是告诉他我曾经有过跟你一样的感受。在教育里如何去...
  • 第203页
    在人世间有一个精神的存在,一个幽灵的存在,当这个存在失去以后,就会幻化成现在的臭皮囊。佛家、道家认为身体其实是个臭皮囊,这个臭皮囊有一天迟早都要舍掉,要回到那个幽灵的真境界。
  • 第189页
    青春可能是自恋,也可能是自惭形秽,忽然看到生命可以这么美的时侯,觉得自己不够完美。
  • 第182页
    你若去规划一个生命是如何发展的人,很难出彩,因为实际上没有一个人生会这么呆板。人生本来充满着以外巧合,充满偶然,充满了带给我们意外的领悟。
  • 第155页
    我们从来没有想到富贵竟然也是另外一种束缚、包袱。有一天可以到田地里过这么朴素的生活,反而是一种救赎。
  • 第147页
    与一个成语叫槁木死灰,形容人所有的热情都没有了。人生的迷津只有到心如槁灰的时候才可以悟,只要你还有一点热情或激情,肯定会难以自拔。
  • 第139页
    我们对于自己生命的不懂有两种,一种是文字的不懂;另一种是对事件的不懂,因为这个事件还没有发生,或者你的人生阅历还没有达到一定境界,因而无法懂得。
  • 第138页
    我有时候想,人到底该不该领悟,因为人生本来就是由执迷、眷恋、牵挂、执著构成。彻底领悟的时候,大概就是要走的时候。
  • 第131页
    人生最大的学习是,你不敢轻易嘲笑任何一种命运,因为我们都不知道自己的命运如何。
  • 第113页
    你会发现你的一生中,当你决定跟一个人结婚的时候,其实对另外的人可能就是遗憾。
  • 第94页
    宝玉表面看起来非常滥情,几乎无人不爱。而他同时有非常深情,人世间美好的事物如果只有他一个人拥有,这个美好对他来说就成了最大的这么和惩罚。
  • 第92页
    这一世里面碰到一个人,有缘,然后说我们是远别重逢,这种感觉突然就会就会跟前世连在一起。
  • 第89页
    寄名锁,锁是把时间锁住的意思,或者把命运锁住,让他不要遭遇不好的事情。
  • 第88页
    有时候和一个人第一次见面会觉得面熟,其实就是有好感。此生此世,与一个人一见面就觉得心里一惊,好像在哪里见过,大概就是有缘分。 有时候,一个人事实上从来没有见过,却好像见过。有时候一个地方从来没有去过...
  • 第54页
  • 第51页
    秋天开的菊花不要去跟春天和夏天的花争艳。在所有的花都开完之后,你自己可以孤独的开放。
  • 第48页
    在一个人身上,尤其是在一个正在成长的青年人身上,会看到矛盾与挣扎,是因为他本能的、官能的欲望跟他教养里的一种向往的人性,一定是有矛盾和冲突的。
  • 第29页
    '乱烘烘,你方唱罢我登场,反认他乡是故乡。'朝代兴旺就像演戏一样,你唱完了下台,轮到别人来唱。这里的故乡和他乡是讲归宿的意思,人到底要走向哪里去,什么是生命的本体。我们追逐的东西是不是生命里面真正最...
  • 第22页
    <<红楼梦>>觉得人活在迷梦当中,如果梦没有醒,没有办法知道梦的本质是什么。我们用各种方法,想去解释梦,可是梦超过我们理智可以达到的范围。
  • 第21页
    这是让人痛苦的悲剧,一世无论怎么逃,就是逃不掉注定的命运。
  • 第19页
    我们常常把生命里面最假的当成真的,而把生命里最真的当成最假的。 权利、财富、情爱,在执迷不悟的时候,都是真的;经历过了以后,可能都是假的。
  • 第11页
    人生没有这个'痴',也就无情,生命里执迷的东西,没有办法解释的'爱',就是痴。 东方哲学,相信轮回,我们的生命不止这一世的,是好多世的累积,所以这一世见面,大概都有前世缘分,缘分牵连复杂,是我们不可知的。
  • 第7页
    人的一生,不到最后终结,永远不知道它的结局。 也许人生不是一个结局,人生是点点滴滴、一分一秒的过程积累起来的一种不可知的状态。也许到最后一天,还是搞不清楚自己这一生到底是怎么回事。
  • 第5页
    什么是'青春'? 青春是不知天高地厚的,它有一种浪漫,刚刚发育,生理起了变化,对生死爱恨懵懵懂懂,充满梦幻、忧伤、不确定,充满性的欲望和爱的渴望,也开始尝到人生的失落与幻灭之苦。
  • 第3页 序3
    生命是一种'因果',看到'因'和'果'的循环轮替,也就有了真正的'慈悲'。 '慈悲'其实是真正的智慧。 '慈悲'并不是天生的,'慈悲'是看过生命不同形式的受苦之后真正生长出来的同情与原谅。