润仁儿～对《唐宋古逸佛教懺儀研究》的笔记(1)

一、導論

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一般認為中國佛教禮懺軌儀的制定與倡導，是從東晉道安（314-385）開始的。 同書又說：“於時魏境雖有佛法，而道風讹替。.......設服齋懺，事法祠祀。”
《大宋僧史略》中亦載此事，其“受齋法”條云：
“自佛法東傳，事多草昧。故《高僧傳》曰：‘設復齋懺，同於祠祀。魏晉之世，僧皆布草而食， 起坐威儀、唱導開化，略無規矩。至東晉有偽秦國道安法師，慧解生知，始尋究經律，作赴請僧跋、讚禮念佛等儀式。凡有三例，一曰行香定座是也。......’”
可見初期的中國佛教並沒有固定的禮懺儀式，如果設立齋懺法事的話，也與一般民間的祠祀相同。
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（一）作者方面：從現存的佛教懺儀來看，隋唐的懺儀除了少數幾部高僧撰製的懺儀可以確定作者外，絕大部分的禮懺文多半來自民間，不管是唐智升所輯的《集諸經禮懺儀》中所收錄的短篇懺文，或自敦煌藏經洞所發現的禮懺文，大部分是無法考見作者的。而現存的宋代佛教懺儀，每篇皆題有作者，而且除了少數的作者生平不詳以外，多數的作者都有相當重要的著作傳世，並為世所知名，且在宋代佛教的宗派中扮演了舉足輕重的角色。由此可見，各宗祖師對於懺儀的重視和普及的程度，在宋代有了更進一步的發展。
（二）宗派方面：從作者的宗派系統來看，知禮、遵式、智圓、仁岳、志磐，皆屬於天台宗的學人，占了作者總數的一半；而允堪、元照、則安，皆屬於律宗的學人， 居位第二；華嚴宗的學人則只有淨源、智肱二位。 從作品的數量來看，總計天台學人的存世懺儀計有十四部之多，佔了總數的近三分之二。華嚴宗的總計五部居次；律宗的雖有四篇，但篇幅短小。
（三）懺禮體制與修懺目的：從懺禮的體制來看，主要有禮懺文類的禮讚文和沿襲《法華三昧懺儀》十科體制的懺儀。從修懺的目的來看，有特別用於齋忌日的禮讚文：有注重觀行、求證三昧的修證儀；也有懺悔滅罪祈願往生的懺願儀等。尤其是當中出現了多篇的如來涅槃以及祖師讳日的禮懺文，而且遍及天台、華嚴、律宗的祖師，應該是一個值得注意的文化現象。
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      值得注意的是，自佛教經典傳入以來，雖然引進了艱深的佛學思想，各個宗派的思想精義也得到空前的發展，但是這些高深的義理卻只能流行在高僧大德和士大夫等階層中。真正使得大乘佛教深入民間、融入中國社會的，反而是一些簡單的善惡報應、因果輪迴和功德思想等觀念， 透過寺窟塔像的營造，齋懺法會的興立，俗講、歌詠、靈驗傳說及其它各種方式，逐漸植入民眾的生活中，成為佛教僧俗普遍風行的宗教活動，甚至吸引了帝王、光源的參與和推動。換言之，大乘佛教的開展，佛名信仰的普及，功德思想的流行，歷代高僧的提倡、帝王詔令的支持，地方政令的推動，僧俗集體的參與、禮懺靈應的傳說........都是佛教懺儀廣泛流行的原因。