进进soyoung对《动机与人格》的笔记(2)

以下为摘录

这一章将要论述那些被称为高级的，低级的需要之间存在的真正心理上的以及作用上的差异，这样做是为了证实具体自己规定了价值的不同等级。

从心理学中排除价值，不仅削弱了心理学阻碍其全面发展，而且使人陷入超自然主义或陷入道道德相对论，但如果能够证实机体在先与后强与弱高级与低级之间进行着选择，就不能认为一件好事与其他任何好事价值相同，或者认为在任何恒久的基础上进行选择是不可能的。

越是高级的需要对于纯粹维持的生存也就越不迫切，其满足也就越能更长久的推迟，并且这种需要也就越容易永远消失，高级需要不大善于支配组织以及调动机体的自主反应和其他能力，剥夺高级需要不像剥夺低级需要那样引起如此的疯狂的抵御及应激反应和食物安全相比尊重是一种非必需的奢侈品。从。

主观上讲，高级需要不像其他需要一样迫切，他们较不容易被察觉，容易被误解，容易由于暗示模仿或者错误的信念和习惯，而与其他相需要相混淆，能够辨清自己的需要，既知道自己真正想要什么，是一个重要的心理成成就对于高级需要更是如此

高级需要的满足能够引起更合意的主观效果及更深刻的幸福感，宁静感，以及内心生活的丰富感，安全需要的满足，最多只能产生一种如需重复的感觉。无论如何他们不能产生相爱的满足所导致的那种高峰，体验极度幸福令人心醉的爱，或是宁静理解高尚等感受。

那些两种需要都得到了满足的人们，通常认为高级需要比低级需要具有更大的价值，他们愿为高级需要的满足牺牲更多的东西，并且更容易忍受低级需要满足的上司。例如他们将比较容易适应禁欲生活，比较容易为了维护原则而面对危险，为了使自我实现而放弃钱财和名声，见识过两种需要的人，普遍认为自我尊重是比填饱肚子更高级更珍贵的主观体验。

需要的层次越高，爱的趋同范围就越广，及受爱的趋同作用影响的人数就越多，爱的趋同的平均程度就越高，在原则上我们可以把爱的趋同解释为两个或更多的人需要融合为一个单一需要的优势层次，当然这是程度问题，两个相爱甚笃的人会不加区别的对待彼此的需要对方的需要也的确就是他自己的需要。

需要的层次越高，心理治疗就越容易并且越有效，而且在最最低级的需要成绩上心理治疗，几乎没有任何效用，例如心理治疗不能止住饥饿。

低级需要比高级需要更局部化，更切实有型，也更有限度肌和可的躯体感比爱相比要明显的多，而爱则依次远比尊重更带有躯体性。另外低级需要的满足远比高级需要的满足更加切实有型或更可观察，而且地级学校之所以更有限度，是从他们只需更少的满足物就可以平息，这种意义上来说的，我们只吃这么一点食物和爱尊重以及认识的满足几乎是无限的。

需求层次存在的后果：

也许最重要的是，明白认知和异动的两分法是错误的，是必须予以澄清的，对知识的需要，对理解的需要，对人生哲学的需要，对理论参照系统的需要，对价值系统的需要这些本身都是异动的，是我们原始的动物本能的一部分。既然我们也了解我们的需要，并不完全是盲目的了解他能为文化现实以及可能信守更改，那就可以进而推出认知，在他们的发展中扮演了一个值得注意的角色，约翰杜威主张需要的真实的存在和界限是根据对现实对满足的可能和不可能的认识而界定的，

人性中最好的冲动显然是内在所固有的，而不是偶然的和相对的认识到这一点，对于价值理论来说一定有着巨大的含义，例如它意味着从逻辑中推断出价值，或者试图从权威或启示中找到价值，都不再是必要的或价值的了，显然我们所需要做的一切就是观察和探索人性自身中就蕴含着对这些问题的解答，我怎么样才能成为善的？我怎么样才能幸福我怎么样才能有成就，通过对于这些价值被剥夺而生病，这些价值被满足和成长的事实具体告诉我们，他们所需要的是什么

对于这些基本需要的一个研究表明，虽然它的性质在一个显而易见的程度上是类本能的，在许多方面，他们却不像我们如此熟悉的低级动物的本能，所有这些区别中最重要的一个意外的发现就是与本人是强大的，令人厌恶的和不可改变的这样一个古老假定，相反我们的基本需要虽然是类本能的，却是较累弱的，能够意识到冲动，了解我们的确渴望和需要爱尊重，知识哲理自我实现的，从心理学角度来看是一个难得的心理成就，不仅如此，基本需要层次越高他们就越弱，越容易被改变和压制，最后他们不是坏的，而是中性或者好的，我们用一个反论来概括，就是我们人性中剩余的本能是如此累入，以至于他们需要保护以抵御文化教育学习的干扰。

我们对心理治疗以及教育抚养孩子，一般意义上良好性格的塑造的目标的理解必须有相当大的改变，对于许多人来说，他们仍然意味着要获得一整套对固有冲动的禁止和控制纪律，控制镇压就是这样一种管理制度的口号，但是如果治疗意味着一种意在打破控制和境界的力量，那么我们的新口号必须是自发性释放，自然自我接纳，对冲动的感知满足自我抉择，如果我们的本能冲动被理解为是值得赞美的而不是令人憎恶的，我们当然希望给它充分表达的自由，而不是把它禁锢起来。

由于高级学校层次上的生活有可能时可以相对的不依赖低级需要的满足，甚至不受高级需要满足匮乏的限制，我们就可以有一个办法来解决神学家们的古老难题。他们总是感到有必要努力整合肉体和精神天使和魔鬼人类机体上高贵和低贱的东西，却没有一个人找到过令人满意的方法。 高级需要生活的机能，自主似乎就是答案，高级需要的发展有赖于低级需要，但最后一旦牢固建立就可以相对的独立于低级需要。

在达尔文的生存价值之外，我们现在还可以提出成长价值，它不仅有利于生存，也有利于个人的成长，使人心更完美，使人的潜力得到发挥，追求更大的幸福，更深的宁静，以及高峰体验，走向超越，获得对现实更丰富更准确的认知等等，我们不再需要仅依赖于纯粹的生存权来作为我们谴责贫困，战争专制残号的唯一证据，我们也可以因为它降低了生活人格意识以及智慧的品质，而把它们看作是丑恶的。

友谊，爱与被爱

把良好的友谊，无论是夫妻之间，父母与子女之间，还是人与人之间作为我们良好关系的范例，对其稍加仔细的剖析，会发现他们比起我们所说的那种东西，能够提供更多的满足，互相之间的坦率信任，诚实、友善都可以看作是在其表面价值之外，还有附带的表达性，宣泄性的释放价值（详见第6章），一种健全的友谊也允许表现出适当程度的服从松懈，幼稚和愚蠢。因为如果不存在任何危险，并且他人所爱所尊敬的。是我们自己而不是我们的面具与角色，我们就能返还我们本来的面目，感到软弱时就是软弱，感到迷茫时就想得到保护，希望卸下成人衣物时变得天真幼稚，此外，即便是在弗洛伊德心理学的意义上，一种良好的关系也能促进顿悟，因为一位好友或配偶会十分慷慨的为我们所考虑的问题提供分析解释。

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我非常幸运拥有这样的友情，坦率、信任、诚实、友善，表达、宣泄，服从、松懈、幼稚和愚蠢，感到软弱时就是软弱，感到迷茫时就想得到保护，希望卸下成人义务时变得天真幼稚。

有时候觉得爱情真的很难遇见，但是我有这样的友情又何尝不是幸运。