无欢对《萨特》的笔记(3)

人在既定的境遇中自由选择，然而这种选择时时都在给人带来焦虑与悖论。这个主题贯穿了萨特的思考与创作生涯，从作为境遇剧的文学实践，到作为存在主义的哲学实践……

何谓境遇剧：15
人在既定的境遇中是自由的，人在此境遇中自由选择，同时又是通过境遇进行选择。如果以上属实，那么就必须在戏剧中展现简单的、充满人性的境遇以及自由，而后者正是在境遇中被选择的……戏剧所展示出的最动人之处，就是一个处于自我塑造过程中的性格，选择的时刻和自由决定的瞬间。这个决定约束道德，并贯穿人的一生。就像只有把所有的演员集中起来才能完成戏剧一样，我们必须找到一种具有总括性的境遇，使之为大家所共有。我们面临着这样的问题：比如结局、方式，暴力的合法性以及行为的后果，个人与集体、个人的事业与历史的恒定关系，还有数以百计的问题。在我看来，戏剧家的人物就在于，从这些受限制的境遇中选择最能表达忧思的境遇，并将其作为针对某些自由而提出的问题呈现给大众。

2015-01-11 23:29:54 回应

厄勒克特拉希望那两个罪人死去，但她并非真的想要他们死。她指望着某个人，她所做的只是等待：等有朝一日梦想成真，另一个人出现在他素未谋面的弟弟的位子上，而这个人也许根本就不会回来。因为她活下去的理由不再是复仇，而生存倒成了复仇的希望。她的等待是永无止境的，而行动总是在未来悬而不决。最后，她的仇恨不甚明确地瞄准了一个不可企及的目标。

2015-01-11 23:34:26 回应

可以想象，如果让-保罗没有错失同上帝神交的机会，那么他或许将成为教士；也许，萨特的理论知识一段冗长的虚无主义话语，一种依附于圣言、对世界永恒的幻灭。对于物，他确实梦想着立刻将其握在手中，将“活生生的东西禁锢在字里行间”，甚至，“作为生命的操纵者，我只注意古迹的本质，用语言使古迹获得生命；作为修辞学家，我只爱词语，用语句在蓝字织成的天幕下树立起教堂。”也可以说，他以“实现”为借口而占有现实的方式，暗示了他的实在对他人极其彻底的拒绝，以及对他们的种种出现方式的决绝。然而，上天的保证也靠不住，它几乎应当立即放弃这一存在将意识化为乌有的伟大事业；就如它不能超脱其绝对需求一样，它别无他法，只能颠倒意义，从此选择向由自己意识造成的持续的存在虚无发起攻势。于是，他事先便判定——而没有意识到他仍应当长时间地保持原样——承担他人和他们自身虚无权力的存在：也就是指人类世界，它由他者的目光所构建。而直到大约1954年，人们都可以在萨特的道德态度和文学概念的双重观点中，轻易发现他身上突然而至的变化。

2015-01-12 08:47:53 回应