K对《惡名昭彰的皇帝》的笔记(8)

人类很少因理性而觉醒，往往都是迫于武力之下才会认清事实。

在罗马人的观念里，就算是神君奥古斯都架构的体制，也绝非金科玉律。奥古斯都遗留下来的体制中，该留的就留，该改的就改，这种做法，与继承奥古斯都的政治丝毫不会矛盾。因为，视实际需要修改，才能永续维持架构...

很多历史学家认为，奥古斯都首创“第一公民”主导的罗马政治体系，并非帝王政治，而是“元首政治”，所以政体并非由皇帝来统治，而是由公民的第一人来负责。至于“第一公民”与元老院就像是两只脚，互相配合，肩...

希腊人心目中的上等伪善，指的是为了公共利益的表面伪装。希腊的哲学家们甚至认为，这种伪善是政治家的必要手段。它不是必要的恶，而是具有积极意义的恶。

所谓的“普遍”，并不是要求别人和自己一样，而是能够接纳“特殊”，才算是真正的“普遍”，而且，往往每次都要看情形而定。罗马人在这方面，真的可以说是专家中的专家。

自由之身与奴隶的区别，不在宗教信仰的差异，只在于有没有碰上这等“不幸”的事件发生而已。

尼禄运气真好，碰上这么好的家庭教师。然而，教育的成果不在教授者的资质，而是受到受教者资质的左右。这也可以算是一种君主论，但是跟一千四百年后所写的另一种君主论则不同。塞尼卡的《君主论》是冷静分析如何...

当时罗马人眼中基督教徒的多管闲事，从多神教的立场来看，就跟傲慢不驯是一样的。在《新约·信徒列传》中有一个插曲，是描述圣保罗在希腊传教时，在众多（希腊人也是多神教徒）神像队伍的最后一尊，找到名为“献...