K的笔记(80)
惡名昭彰的皇帝 (8) 更多
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第474页 第四章 皇帝尼禄
当时罗马人眼中基督教徒的多管闲事，从多神教的立场来看，就跟傲慢不驯是一样的。在《新约·信徒列传》中有一个插曲，是描述圣保罗在希腊传教时，在众多（希腊人也是多神教徒）神像队伍的最后一尊，找到名为“献... -
第380页 第四章 皇帝尼禄
尼禄运气真好，碰上这么好的家庭教师。然而，教育的成果不在教授者的资质，而是受到受教者资质的左右。这也可以算是一种君主论，但是跟一千四百年后所写的另一种君主论则不同。塞尼卡的《君主论》是冷静分析如何... -
第341页 第三章 皇帝克劳狄斯
自由之身与奴隶的区别，不在宗教信仰的差异，只在于有没有碰上这等“不幸”的事件发生而已。 -
第229页 第二章：皇帝卡里古拉
所谓的“普遍”，并不是要求别人和自己一样，而是能够接纳“特殊”，才算是真正的“普遍”，而且，往往每次都要看情形而定。罗马人在这方面，真的可以说是专家中的专家。 -
第138页 第一章 皇帝台伯留
希腊人心目中的上等伪善，指的是为了公共利益的表面伪装。希腊的哲学家们甚至认为，这种伪善是政治家的必要手段。它不是必要的恶，而是具有积极意义的恶。 -
第133页 第一章 皇帝台伯留
很多历史学家认为，奥古斯都首创“第一公民”主导的罗马政治体系，并非帝王政治，而是“元首政治”，所以政体并非由皇帝来统治，而是由公民的第一人来负责。至于“第一公民”与元老院就像是两只脚，互相配合，肩... -
第117页 第一章 皇帝台伯留
在罗马人的观念里，就算是神君奥古斯都架构的体制，也绝非金科玉律。奥古斯都遗留下来的体制中，该留的就留，该改的就改，这种做法，与继承奥古斯都的政治丝毫不会矛盾。因为，视实际需要修改，才能永续维持架构... -
第73页 第一章 皇帝台伯留
人类很少因理性而觉醒，往往都是迫于武力之下才会认清事实。
谋生之道 (1)
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第137页 第22章 形象的形成
你必须了解，你喜欢做什么和你想做什么是不一样的。因为你父亲是律师，或者你知道当了律师可以赚很多钱，所以你想当律师。这样，你就没有爱你做的事情，因为你的动机是要做事情来谋利、来出名。可是如果你爱一件...
中國文化的展望 (3)
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第531页 第十一章 现代化的问题
现代化至少在两种程序里进行。第一是俗世化（secularization）。第二是革新（innovation）。从圣化的社会变迁到一个世俗的社会，这一过程叫做俗世化。在圣化的社会里，社会的结构，行为规范，甚至为学致知，都以... -
第329页 自由主义的趋向
然而，名别形之过甚，繁复太过，衍成了“名教”，使人感觉到束缚太甚，一年到头需应无益的事，一天到晚说些毫无真实内容的客套话，这就是发生反作用了。 -
第10页 序言
在这个地球上将近三十亿的人中，没有任何人知道他什么时候出生，也很少人确知他什么时候死亡。人的生命像是漂木。个人的生命像一片漂木。群体的生命像一团漂木。没有任何人知道他的生命从哪里漂来；也没有任何人...
中国文化的展望 (2)
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第554页 知识分子的失落
多少知识分子，一忽儿被叫恭维某张，就恭维某张。一忽儿被叫詈骂某张，就詈骂某张。一切都“无所谓”。一切不和谐的动作都引不起剧痛。人，早已工具化了。他已经不是他的他了！这是最彻底的失所。虽然内心空虚，... -
第553页 知识分子的失落
脱序是伦范互相冲突造成的一种社会情况。在这种情况里，个人同时要适应两种互不相容的伦范。例如，“为公”是一种伦范，“为家”也是一种伦范。在有的情形之下，这两种伦范要实行起来会相互冲突。这种冲突到了某...
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