[已注销]对《根本恶》的笔记(10)

根本恶
  • 书名: 根本恶
  • 作者: [美] 理查德·伯恩斯坦
  • 页数: 358
  • 出版社: 译林出版社
  • 出版年: 2015-12
  • 第3页

    我们缺少一种足够深刻、足够丰富、足够精细的话语来捕获已被体验到的东西。

    2017-05-28 10:12:42 回应
  • 第17页

    由于人类具有意愿能力,因此他们对于自己所采用的善恶准则负有完全的责任。在这一方面,没有原罪或原恶,就像没有原初的道德之善一样。

    2017-05-28 12:15:48 回应
  • 第41页

    康德似乎就要陷入他自己所描述的那种“辩证的幻觉”。这种幻觉产生于这一时刻:我们认为我们有真正的知识,能说明某些事情,但实际上我们没有也不可能有任何正当的知识。

    2017-05-28 13:23:39 回应
  • 第56页

    黑格尔:必须指出,哲学的内容,即哲学的需要与旨趣,与宗教的内容完全相同。

    宗教是神与永恒真理的知识来源,虽然它不能与哲学混为一谈。

    2017-05-29 09:25:31 回应
  • 第59页

    黑格尔与康德之间的竞争,清晰地表现在以下方面:他们对知识和信仰的关系有着不同的理解,因此,关于宗教与哲学的关系也有不同的概念。康德认为,他已经一劳永逸地表明,任何关于上帝的理论知识或思辨知识都是不可能的。

    2017-05-29 09:34:28 回应
  • 第75页

    黑格尔:人类是由于认知才变恶的。认知第一个提出了反题,恶将在这一反题中被发现。作恶意味着我与普遍者隔绝开来,我以这样一种方式将自己独特化。

    2017-05-31 10:50:57 回应
  • 第88页

    对于善恶之间这一辩证的和解,存在着一种持续的批判活动,这一活动从谢林开始,经尼采与弗洛伊德,并在阿伦特、约纳斯和列维纳斯这些思想家那里达到顶点。

    2017-05-31 11:12:04 回应
  • 第103页

    谢林:这样相对于一切的对立,我们得到的就是单独一个存在,就是光明与黑暗、善与恶以及所有不相一致的结果的绝对同一性,这些不相一致的结果必然降临于每一个智性体系,而这些体系也早已被指控有这样的结果。

    2017-05-31 13:04:43 回应
  • 第105页

    海德格尔:没有上帝,人是什么呢?无害形式中的纯粹疯狂。

    齐泽克:谢林“以上帝为中心的”体系也是人类中心主义的体系。人类需要上帝,上帝需要人类,以人类作为启示的中心。自我启示是上帝的本质特征。

    2017-05-31 13:08:33 回应
  • 第142页

    形而上学家坚信只存在两个选择:要么“严肃的”理性基础,要么自我挫败的相对主义。这是危害最大的偏见,它使哲学处于不断地摇摆中。

    2017-05-31 14:10:09 回应

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