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读过 生命的悲剧意识
生命,作为情感的全部,都能够从潜意识,或者无意识中找到根源。引自 第一章 骨肉之人
第一个上帝,理性的上帝,乃是凭借定义而显现在人类之外的无限空间里的投影,也就是说,是抽象的人,非人的人的上帝。另外一个上帝,是情感或是意志的上帝,则是凭借生命彰显在人类内在的无限空间里的投影。引自 第一章 骨肉之人
我们生活在回忆之中,同时也为回忆而生活。从深层意义上讲,我们的精神生活,基本上只是记忆坚持的努力,并使之转化为期望,也只是将过去转化为未来的一种努力而已。引自 第一章 骨肉之人
思想是内在的语言,而内在的语言萌发于外在的世界。因此,我们的结论就是,理性具有社会性,而且也是共通的。这是一项随处可见的蕴涵多种结果的事实。 饥渴,是自我保存的本能,它是人类个体生存的根本;爱,也是自我保存本能,然而就其最原始的生理的形式而言,它是人类社会的根本。如是,就像一个人为了保存自己而认识那些他必须认识的事物。所以,社会或者说是人--自觉到自己试社会的人,为了他能够在社会里永存,他必须认识那些他必须认识的事物。 既然我们承认由饥渴或自我保存本能所创设的世界,我们为什么又否认由爱和永存本能所创设的客观世现实呢?如果说后者是我们想象的创造物,它缺乏客观的价值,那么这也不就是说前者的世界是我们感官创造物吗?有谁敢断然宣称说不可能存在一个看不见的与无形的世界,而这个世界,唯有运用那些为永存本能提供服务的内在感官才能感觉到?引自 第二章 起点
因此,上帝也是一项社会的产物。引自 第二章 起点
善,无非能够促进生存,促进永恒,促进意识丰盈。善,有利于人的修身养性,有利于保持人类社会的完美。社会是由人组成的。然而,善,又是为了什么?康德曾经说过:“规范你的言行,使之有益于人类。”为了什么?应该寻求一个为了什么? 在所有的哲学中,一个真正的、实际的而不是理论的起点当中,都会有一个“为了什么”存在。哲学家不仅仅是为了哲学思考的缘故而从事哲学研究。古老的拉丁谚语如是说道,既然一个哲学家在他只一个哲学家之前,他是一个人,那么,在他从事哲学工作之前,他也必须生存。而且事实上,他是为了生存而从事哲学研究。通常,一个人走入哲学思索的领域,或许是为了顺从生命,或许是为了替生命寻求某种归宿;或许为自己分心而忘却悲愁,或许只是为了打发时间或娱乐,比如运动和玩耍。 事实上,哲学常常把自己抓换成一种精神上的诱骗艺术。而且,常常是一种把悲愁止息在睡眠状态的麻醉剂。引自 第二章 起点
请一点,再多一点空间,我的灵魂总是要求更多的空间!我想成为我自己,不想放弃我自己。不想终止我自己而成为其他的人。让我自己进入所有看得见的和看不见的事物中去,让我自己能够拓展到有限的空间里,继而延伸到无限的时间里。即使不能永远成为一切,至少是完整的我,永远的我。如果自我是完整的自我,那么我就是其他所有人。要么完整,要么乌有。引自 第三章 不朽的渴望
如匆匆过客的尘世虚幻意识激发了我们内心的爱,而惟有在爱之中人生的虚幻与短暂才能得到自制,惟有爱才能使生命再度充满生机并得以永恒。实际上,当爱与命运相抗争时,它使我们融入到了这个形象世界的虚幻之中,并使我们瞥见另一个世界的曙光。在那里,命运终被征服,自由成为法则。引自 第三章 不朽的渴望
为什么它还让一些新成型的意识--注定要为短暂虚幻的存在而忍受苦痛的意识继续存在呢?假如,生活的幻想破灭了,单纯为生活或生活为他人--他们也将死亡的存在的幻象,也无法满足我们灵魂的渴望,那么为了什么我们要继续活着?对于我们最好的解脱方法便是死亡。”我们所以为无止境的安息大唱哀歌,因为死亡为我们带来的是解脱。 “当爱涌现在心灵深处的刹那,倦怠与疲惫在他胸中也同时存在,他感到一种要去死亡的愿望。”引自 第三章 不朽的渴望
可怜的人们!悲怆的命运!毫无疑问,如果把命运建立在摇摇欲坠的、不牢固的石头之上,那么命运确实是悲惨的。但是,谴责相信证明又没有得到证明的渴望,也是最大的荒唐和愚蠢。作什么梦呢?请让我把梦做下去。如果这个梦是我的生命,请别叫醒我。我相信对于不朽渴望的不朽来源,就是我灵魂的实质。我真的会相信它吗?......"你渴望不朽是为了什么?”引自 第三章 不朽的渴望