剑南大侠对《不正常的人》的笔记(5)

P2 “福柯认为‘不正常的人’有三个源头，他们由历史上的三种人转变而来：‘畸形人’(monstre)、‘需要改造的个人’(individu à corriger)和‘手淫的儿童’(enfant masturbateur)。……与一般人的理解不同，在福柯眼中，畸形人的概念主要是一个法律概念而不完全是生物学或医学的概念，畸形人之所以被分离出来，当作单独的一个范畴，是因为他对法律提出了挑战，构成了法律的障碍。……畸形人就被当作对社会的某种威胁分离成一个单独的范畴。后来人们对畸形生理的关注变成对畸形行为的关注，精神病学把这种行为编码为社会的危险。”

P4 “反手淫的运动通过社会运动在家庭中展开，并且通过医学的介入，使家庭完成了一个医学化过程。从此，医学知识和权力开始把家庭作为自己运转的领地。”

P5 “福柯方法最大的特点不是雄心勃勃地建立一种分析历史的新方法，而是一种小心翼翼的自我控制、自我约束。这种自律使他与建构性的、体系化的思想保持距离，从而能够尽可能地站在‘边缘’对‘中心’发动批判。”

P17 “精神病学鉴定使惩罚的作用点从由法律确定的犯法转到从心理-道德角度衡量的犯罪性成为可能。”

P21 “描述他的违法者特征，描述他从童年起就具有的犯罪或类犯罪行为的本性，这当然有助于使他从被告的行列过渡到犯人的身份。”

P25 “规范化权力的出现，它形成的方式，它得以安置的方式，它从不只依靠唯一的制度，通过游戏，它最终在不同的制度中建立起来，在我们的社会中扩展了它的统治权。”

P33 “当代鉴定用人们可以称为医学和司法的双重定性(double qualification)的游戏取代了医学话语和司法话语的相互排斥。”

P35 “针对病态的犯罪行为，社会将以两种模式加以回应，或毋宁说它将在两极提出一个同质的回答：一个是赎罪，另一个是治疗。但这两极是一个连续的制度网络的两极……这个混合的制度针对的是什么？就是危险。”

P44 “对麻风病的排斥是一种社会行为，它首先是在个人（或一群个人）和另一个之间严格的区分、拉开的距离和不接触的规则。另一个方面，是将这些个人扔到外边混杂的世界中去，在城墙之外，在社区的界限之外。因此，建构了两个相互隔膜的群体。那被扔出去的群体，在严格意义上被扔到外面的黑暗之中。最后，第三点，对麻风病人的排斥意味着这些被排斥和欢爱的人丧失了资格（也许不完全是道德上的，但无论如何是法律和政治上的）。”

P45 “我觉得关于对个人进行控制的问题，实际上，西方只有两种大的模式：一个是排斥麻风病人的模式；另一个是容纳鼠疫病人的模式。”

P49 “实际上，鼠疫模式对麻风病模式的取代与一个非常重要的历史进程相对应，我用一个词来称呼这个进程：权力的积极技术的发明。对麻风病的反应是消极的；这是一种拒绝、排斥等等的反应。对鼠疫的反应是一种积极的反应：这是一种容纳、观察的反应，从观察和知识的积累出发的形成知识和增加权力效果的反应。”

P51 “规范是权力意图的载体。规范，它不仅仅是，它甚至不是可理解性的原则；这是一个要素，从它出发某种权力的运作才是有根据的和合法的。……规范的功能不是排斥和抛弃。相反，它总是介入和改造的积极技术、与某种规范计划相联系。”

P58-59 “畸形人的参照领域当然是法律。……在其存在和形式之中，就不仅仅有对社会法律的违背，也有对自然规律的违背。”

P62 “可改造的不可改造性这条轴线将支持针对不正常的人的所有特殊制度，这些制度在19世纪将得到发展。”

P65 “他们所参照的知识机构也是分开的。一个是畸形人，他所参照的是一种自然史，这个自然史所围绕的中心是生物学中种、属、界等等绝对不可逾越的区分。不可改造的人，他所参照的是一种在18世纪中正在缓慢构建的知识：这种知识诞生于教育技术、集体教育和专业训练技术。最后，手淫者则很晚，在18世纪最后几年才出现，他所参照的是一种正在诞生的关于性的生物学，这种生物学实际上直到1820-1830年左右才取得其科学上的合法性。”

P365 “‘不正常的人’……的形成与整个控制制度和一系列监视和分配机制有关。”

P370 “反物理法则，可怕的畸形过去把它带向例外这种认识之中，而儿童的性现在把它悄悄地塞进日常的、微小的不正常的下面。”