三十六大 (1)

  • 大雄&大钱
    八国联军抢走的东西慢慢坐飞机回来了,再 抢一次中国人的钱,一把唐朝古琴的价格,在唐朝的时候,够 买一个县城了。 貌如潘安,屌壮如驴,富比邓通,服低做小,有闲陪你。 绅士就是一个强大的精神的小宇宙,外面罩着..

上学记 (4)

  • 第286页
    要信就信更永恒、更无限的东西:这个广阔的宇宙真实存在,你的内心也可以无限深远,畅游吧。至于那个人类假想的完美世界,还是让它完整的停留在精神层面。潘多拉的盒子,该盒上了。 颇有讽刺
  • 第287页
    人生一世,不过就是把名字写在水上。不管你如何奋力,如何着意,还是如何漫不经心,结果都是一样的,名字一边写,一边随流水消逝了。
  • 第280页
    在妈妈的视野中,前景是一个大梨子,背景上稍远的地方,是一辆比瓢虫大不了多少的坦克,随时可以飞走并且消隐到视线之外。哦,是的!妈妈是对的,坦克易朽,而梨子是永恒。
  • 第274页
    人总得靠希望活着,甚至于很小的希望,比如我想发点小财,想改善下生活之类,如果没有任何一点希望可以寄托的话,人就活不下去了。

千年一叹 余秋雨著 (7) 更多

  • 第297页
    ——这就是说,中国文化在最高层面上是一种做减法的文化,是一种向往简单和自然的文化。正是这个本质,使它节省了很多靡费,保存了生命。
  • 第296页
    这里就出现了一个深刻的悖论。本来,人类是为了摆脱粗粝的自然而走向文明的,文明的对立面是荒昧和野蛮,那时的自然似乎与荒昧和野蛮紧紧相连。但是渐渐发现,事情发生了倒转,拥挤的闹市可能更加荒昧,密集的人群...
  • 第293页
    例如,务实精神、循环模式、自然节律、中庸之道、宽容胸怀、集权思维、民本意识、乐天情趣、安土倾向等等,几乎都来自农耕文明,又都伸发出了恒久的普遍意义,成为保证中华文明生生不息的基本规则。
  • 第289页
    有些宗教还滋生出另一种恶果,那就是无视正常的生命价值。生活质量和社会进步,使大量的人群只考虑生前和死后的事,把现实人生过得一塌糊涂,不忍卒睹。
  • 第223页
    一切深层沟通都不能仅靠文字资料,而必须以脚步,目光乃至整个血肉之躯作为船筏。 人生太仓促,要充分理解一种文明已经时间不够,更何况是多种文明。于是大家变得匆忙,而匆忙中有最容易受欺,信了一些几经误传的...
  • 第16页
    中华文明较少关注个体意义和肌体意义上的自我,在人际关系上做了太多文章。结果,真正的健全缺少标志,也缺少赛场。只有一些孤独的个人,在林泉之间悄悄强健,又悄悄衰老。
  • 第8页
    文明之所以称为文明,是与它周际的生态相比较而言的,因此,他注定要与野蛮和愚昧为邻。

千年一叹 (2)

  • 第75页
    不热络,也不容易破碎;不亲昵,也不容易失望。
  • 第33页
    未知和无知并不是愚昧,真正的愚昧是对未知和无知的否认。

沉浮 (6) 更多

  • 第411页
    乌鸦落在猪身上,只见猪黑,不见自己黑
  • 第405页
    等是等不来的。回避问题,退缩不前,只能无所作为。
  • 第379页
    学者们不具有怎样不同的观念和不同的方法,但有一点似乎是他们共同的特征:不怕人家反对他们,只怕人家不理他们。
  • 第358页
    一战不胜,必有战术上的失误;屡战而不胜,必有战略上的失误。
  • 第325页
    工业的建设需要大笔投资,尤其第一笔投资,也即原始的积累,乃是最令人伤脑筋的事情。因为中国为传统的农业国度,农业绝无可能使这个国家完成工业建设之原始的积累。从外国人手里借钱总是要还。在这种情况下,依靠走...
  • 第263页
    禹作敏具有无法无天的本性,这是他能够完成许多超越常规的创举。他的无法无天有着农民的智慧和愚昧作为基础,这又成为他在日后不可一世,为所欲为的原因。在中国,有教养且循规蹈矩的人中,难能如禹作敏那样具有创新...