it对《中国历史十一讲(上下)》的笔记(2)

中国历史十一讲(上下)
  • 书名: 中国历史十一讲(上下)
  • 作者: 周时奋
  • 页数: 666
  • 出版社: 山东画报出版社
  • 出版年: 2004-02
  • (上)

    考古的任务是提供客观物证,史学的任务是以此描述社会。因此历史既是客观存在史,又是主观认识史。正如历史二字望文生义的含义。历者,经历;史者,记录。中国人解释宇宙本源的人格形象。 江河纵横。泽国千里。 在共同的摇晃中蹒跚着走出蒙昧,走向文明,在各自的地平线上见证了东方文明的第一缕曙光。 厚重的黄土结构呈垂直肌理,壁立的土墙不易坍塌。 家长制和原始民主制的双重色彩。贵族政治的胚胎。 “天下万国”。集体的无意识记忆。 孔武有力的父系社会——崇尚勇武和力量的时代到来。 “满天星斗”式的多中心起源论已经坐实。 商族图腾玄鸟。西po。 每一个王朝最有为的往往是他的开国者,而中兴者寥寥无几,这几乎成为中国后代历史的一个规律。 天上的神明与地上的圣君结合成“神圣”统治。神是绝对真理的化身,王是绝对真理的执行者。开启政教合一的历史。 富有中国特色的做法是,人们把祖先不断遍入神的行列,而不像西方,上帝的周围恒定地坐着几位圣徒。 中国数千年国家学说的滥觞。 王朝的藩篱。桥头堡式的地方自治政权。 青铜在社会生活中占有十分重要的地位,并且成为国家政权和意识形态的标志。 艺术品对于审美理想的表达。 后世儒者托古改制的“伪史”。 姬姓为周朝国姓。一举灭商而成为天下共主。 封邦建国的制度。以政治组织的形式推动国土资源的开发。 城邦方国的主权意识仅止于城墙的圈定。 “溥天之下,莫非王土;率土之滨,莫非王臣。""溥",pu 上声,浇水;”率“,张网捕鸟。这里的”王“非周王或其家族,而是更大范围内的管理共同体。 原始的指令经济。而不考虑被征者的生产经营状况。 土地所有权和经营权分离,将”王有”异化为管理收益,逐渐侵吞实际处置权。 废除了“巫君合一”的政治统治,却以“礼”的形式将人抬入神殿。 象形、指事、会意、形声(转注、假借)。 他感到事物如春秋代序兴替有常。 政治制度和文化秩序遭遇重大变革。 靠血缘维系的道义承诺黯然失色。 “问鼎”-图谋夺取政权。 霸主对国间事物的协调取代了周王的宗主作用,封建制度在异化中苟延残喘。 “春秋交响曲”的第二主旋律。 为下一个统一时代完成了区域性国土整合。 齐楚召陵之盟。“尔贡包茅不入,王祭不供,无以缩酒。” 晋楚城濮(pu 阳平)之战,诱敌深入的作战典范。“退避三舍”,“舍”为古时行军计程单位,三十里为一舍。ying 上声。 姬重耳(晋文公)谋士介子推。寒食节。 古代宗教和学术流派(“三教九流”):儒、道、佛;儒家、道家、墨家、法家、名家、杂家、农家、阴阳家、纵横家。 阖闾派专诸刺杀吴王僚,篡权上位。将孙武,相伍子胥。 区域性兼并完成,统一战争拉开序幕。 建立集权的运行机制。变法浪潮是中国历史上第一次学者专家治政的年代。 商鞅变法的主要内容经济3政治2。 春秋铁器出现,战国广泛应用(最早西域)。 都江堰:现存最早的无坝引水工程。引岷江之水入成都平原。体现了当时对大规模劳役的组织能力和对自然规律的认识。 水工郑国(韩国)。@秦国。郑国渠。 中国货币史5。 史官随周室衰微流入列国。王官之学渐入民间。思想自觉(自我满足)的时代。 “礼乐”为其社会理想的依托,规范贵族制度。 诸子基本主张。 孟子的政治热情和处事热忱都高于孔子,他的思想被视为儒家基本的国家学说。 以一种出世的精神回归到原始的简朴。 思辨高度抽象。处于无知识境地的民众产生宗教性联想。 为士大夫阶层提供了与儒家相互补充的退守自保的哲学,成为中国知识分子特有的文化人格。 依法治国、富国强兵、形名赏罚。 蔑视权威,否定公认的社会规范,只遵从自己内心的道德,以行为自由表现思想解放。 五声音阶+清角4、变徵7=七声。 人的尊严从神的压迫中唤醒。 “国野制度”是与宗法制度相配套的殖民制度。“有教无类”的“类”即国野之分。 “礼”的原则使战争变得庄严而滑稽。 火器(热兵器)的发展史4。 邯沟:沟通江淮的古运河。吴王夫差。 《吕氏春秋》。杂家。以道家思想为主干。(杂家是道家的前身。道家是杂家的新名。) 秦赵长平之战。白起。赵括。坑杀战俘。战略决战。 零和游戏。 首善之区。 以“中土”为核心的“五方”观念具有的强大向心力。 中国以农业立国。水利是农业的命脉。 齐桓公葵丘会盟。 当诸多资源能够通过统一的行政手段加以调配互补时。 泾(jing 阴平)渭分明:渭水(浊)为黄河最大支流,泾水(清)为渭水最多支流。两河交汇。 匈奴南下河套地区。蒙恬戍边。 法治的基本精神就是以相同的尺度实施“划一化”的管理。 《秦律》是代表君主意志的成文法。郡县制为其行政框架。中央三公九卿制。三公:丞相(政)、太尉(军)、御史大夫(监察)。 以“流官制度”取代贵族封建制度。 “车同轨,书同文,行同伦。”车轴长短----道路宽度;小篆;后者涉及深层次的文化冲突,因而受到最激烈的抵制。 但就当时的情形,烧的主要是六国历史,诸子百家倒是其次。 秦始皇使中国的政治制度超越历史的进程而早熟。

    对于他,真的不能以温良恭俭让的道德标准来要求他成为一名圣人。我们再一次想到了在这之前500年,老子曾无奈而愤怒的宣泄:“圣人不死,大难不止”----这一局面,是任何圣人都无法无法收拾的。
    引自 (上)

    原文意思550年的封建混乱最终必须依靠粗暴的行政手段终结。但“圣人”不是指的一种相对温和的治政策略。对于儒家学者所强调的孝、悌、仁、义、礼,道家是持否定态度的。老子认为他们违背人的本性,强调以出世的精神回归原始的简朴,“无为”才能“有为”。也许在老子的眼中,“圣人”的出现意味着人性的丧失,是一群道貌岸然的伪君子。那么社会秩序的混乱根源在于“圣人”,而不是打家劫舍的强盗。这里估计是作者理解的偏误。另外 “圣人不死,大盗不止”语出庄子。“大难不止”才是后世儒者托古改制的“伪史”。 作者在这一节有比较明显的主观倾向。“焚书”的历史细节待定,“坑儒”有其客观原因,最后总结陈词的时候又说国人向来喜欢以道德褒贬品评历史人物。我读出来的意思好像秦始皇的功绩已经俨然凌驾于道德之上而后世那些治史的老学究们都是儒家出身所以故意败坏他的道德形象。一点都不客观。最后说到民法意识的萌芽部分也不遗余力地渲染秦始皇身上的原始浪漫和神秘色彩,用一句话说明时势造英雄,用一堆堆儿排比句说秦始皇造时势。P151倒数第二段结尾“斯芬克斯之谜”用错了。 四年的楚汉战争。 汉承秦制。 汉王朝的主人是长江流域的楚地人。 崇尚黄老之道。 文景之治期间的七国之乱(七王之乱),反映出王朝建设的两可的探索:继承秦的中央集权/周的贵族封建。 关键人物:景帝、晁错(诛晁错,清君侧)、刘濞(封于吴,bi 去声)、先朝宿将周亚夫。 释放出新的信号:皇帝对于造反的判断不需要真凭实据,只需要具备造反的实力。 董仲舒的基本主张。3 如何解决中央集权制度下的冗官政治体系。 倡导学术,旨在支持当今政治。中国文官集团从此有了施政的正统逻辑。 中国的边防问题与中国的文化渊源几乎同步。 游牧民族表现出的突出的集结能力和机动能力,是中原由无数小自耕农所组成的国家难以望其项背的。 “黔首”出处:焚百家之言,以愚黔首。(过秦论--贾谊 西汉) “抑商”是法家的主张。 汉武帝重农抑商的三大政策:1、算缗钱(政府对商人征收财产税)2、禁榷制度(采盐、冶铁等行业的投资,采取全额国有,排斥民间资金。“盐铁私营”)3、“官工”制度(绕过市场直接由政府组织生产,“排富商巨贾”。) 抑商政策是建立于小农经济基础上的社会为了保护农业生产积。极性从而维护政权稳定所采取的消极政策。经过后代的制度化和理论化,影响了以后2000年的历史。 负有政治使命的探险家。 新疆的历史沿革:西汉西域都护府;唐高宗设安西都护府,武则天设北庭都护府;清乾隆年间评定自康熙年言乱的准格尔部(北疆)和大小和卓叛乱(南疆;回乱),设伊犁将军。清末,沙俄,左宗棠。 作者的叙述让人隐约感觉到…英雄史观情结?简直是不知疲倦地,长篇累牍地歌颂帝王的文治武功。涉及到的其他人物,比如这节的晁错、东方朔等等,虽然表面上看他似乎竭力秉持“公正客观”态度,但是细稍末节表现出来的治史态度完全不客观。尤其是晁错,关于削藩政策、七王之乱部分,以及后文说晁错《论贵粟疏》所代表的“鼓吹重农抑商政策的政治家们”,好像看上去都是客观叙述作者也没有表明自己的态度,但是拼凑在一起分明就是一个谗言媚上、目光短浅的政治家形象!晁错也算一代名臣了,他的主要主张后世证明都是对的而且被历代帝王沿用了2000年,最后作为政治斗争的牺牲品都被车裂了还不够啊作者是不是有偏见?引言部分关于楚汉战争的时间是4年不是8年。 西汉末年--新朝 王莽改制--绿林(赤眉)起义--东汉 王莽改制--最原始的“国有计划经济”,反映了他书呆子式的理想主义。 东汉“刘秀”--光武中兴。“柔道”。何为汉祚的正溯。 立法的展开,取代道德批判的含混。 标准的铁制农器普及于一般的农户。 而经学既为入仕的条件,“累世经学”就与“累世公卿”联系在一起。成为氏族传袭的一大特色。积而久之,乃为“门第”。 圭臬:事物的准则。服膺:衷心信奉,铭记在心。不啻。鏖战。 两汉守关名将:<西汉>卫青、霍去病、李广(均为武帝时期);<东汉>窦固、窦宪 班超派遣甘英出使大秦(罗马)。 移民实边的代价巨大。 西汉都长安。东汉都洛阳。西晋都洛阳。东晋都建康。 外戚:帝王的妻族、母族。 王室、外戚和宦官组成的内廷集团与外朝政府的矛盾。 《大学》之要义:修身齐家治国平天下 擅长道德批判的儒学家们有了发挥理论的实例。 深藏心底千百年的文化逻辑。 宦官本来就是残疾人,他们的残疾心理会造成残疾政治。 它还有一件事可做,就是在思想的废料里静静发酵。 阴阳五行学说——中国古代朴素唯物论和辩证法。 谶:预示吉凶的隐言。谶纬学说。一语成谶:不幸而言中。 东汉成了神仙家、炼丹家、占星家的黄金时代。 在一片芜杂中开出的智慧之花。 张衡。地动仪。浑天仪。(古代的单筒望远镜?) 党锢之祸。宦官专权。 黄巾起义。张角兄弟。“太平道”教。以宗教形式组织的农民起义。 分裂与动荡时历史重新整合的表现。历史在地域、民族、阶层之间寻找新的平衡点,酝酿着新一轮的统一。 汉末为平黄巾起义导致地方拥兵自重,形成魏蜀吴三国鼎立的局面。 魏(蜀、吴)——晋(西晋短暂统一,东晋与五胡十六国并存)——南北朝(北方五个少数民族政权,南方昙花一现的历史王朝)。 “名教”:以“正名分”为中心的封建礼教。魏晋的政治较量实质是魏氏、司马氏两姓之争。 征辟制:汉代自上而下的官吏选拔制度。皇帝征召是为“征”,政府征召是为“辟”。 “魏武三诏令”。求才命令。必须破除封建豪族精神堡垒的重要指导思想。 以垂暮之年奋起一击。 西晋末年八王之乱。 东晋时,长江流域第一次代表了传统的中国,成为“中心”所在。 曹操徙胡:1.不给敌方以民资2.充实因战争而空虚的州郡。 世居。错居的历史。不是漠北打入长城的“异族”。 “各附其种,反其旧地”。违反民族融合大方向的变动。 中国南北对峙,往往不是“划江而治”而是“以淮为界”。 魏晋风度:魏晋名士们率直任诞、清峻通脱的行为风格。 以少胜多奠定战略格局的三大战役:袁(绍)曹(操)官渡之战;魏蜀吴赤壁之战;淝水之战。 谢安。东山再起。 为汉人礼法所化的书呆子特点。将战争渲染成竞技。 以少胜多从而奠定战略格局的三大战役:袁(绍)曹(操)官渡之战、魏蜀吴赤壁之战、东晋(谢安)-前秦(苻坚)淝水之战。 拓跋宏。鲜卑族。北魏。敕勒川。 “控弦上马二十余万”。 “劝课农桑”,“劝”、“课”同义。 因豪族的兴起蜕变成新的封建形态。 用先进文化改造一个民族的必要性和可行性。 北魏孝文帝拓跋宏的汉化是一场为伟大的"文化大革命"。 他试图将一个塞北的游牧民族,一气呵成的整体汉化,以适应统一中华大任的需要。 先于国家统一而设计而设计和局部实施一套新的国家方案。 均田制。租庸调制。府兵制。“三长制”——基层政权组织形式。 北中国的疲敝和南中国的新兴。 一个新兴王朝一而再地废其都、弃其君,这只能说明黄河流域当时的形势下,统一的中央政府已经失去了存在的基础。 封山锢泽。 “王与马,共天下。” 新亭对泣:痛心国难而无可奈何的心情。 门阀自重和外族入侵是东晋六朝所面对的两大社会基本问题。 “旧时王谢堂前燕”——“王”:王导;“谢”:谢安。 此种流风风靡政坛,使国务在含混不清、似是而非中渐趋荒诞。 魏晋风度是一种奇特的社会现象。战争、内讧、阴谋、杀戮,清醒的政治意识和明确的政治主张不知道什么时候就会招来杀身之祸。唯有佯装糊涂,服药饮酒,空论清谈,把人的想象力畸形地发挥到性格的古怪孤僻、行为的标新立异上去。 他们创造了一种与世无争的达观,客观上把人从社会政治生活中剥离出来,成为与社会兴亡无关的生存形态。 国家的离心力日益增长。 门阀的自我封建历程,又受到魏晋如九品中正制等政策的鼓励,使东晋逆向的历史进程走向了终结。 王室的堕落,反映出社会道德的沦丧和主流意识形态的失落。 抒情主义的政治理想。 南朝的客观作用是涤荡了两晋的豪族门第。 作为对社会的剖析,这是很好的标本,提供了很多可供咀嚼的历史细节。 驱掠长安。 战乱年代不能离开本土的汉人,大抵纠合宗族乡党,屯聚坞壁,据险自守。《桃花源记》。 玄学与清谈之风相互砥砺推动。 春秋以来又一次思想解放运动。 以往的思想家们偏重“治国方略”的研究,他们的思想成果急于应用于实践。而这一次,他们跳出了实用主义的窠臼,讨论了大量形而上的抽象命题。 纯理和信仰衰落,方术的权力意志扩张。 渥巴锡-土尔扈特部首领 沙俄追击 率部东归 乾隆年间 莫高窟、龙门石窟、云冈石窟、甘肃天水麦积山石窟。 宗教总是苦难心灵在最无奈时候的集体期盼/精神寄托。 佛教的要义在于悲、智双修。在广大的悲悯和自我的智慧中求得内心的平衡,把今世的企望承诺于来世兑现,给以莫大的心灵慰藉。为苦难中煎熬的芸芸众生提供了方法论指导。 东汉初年佛教传入中国。佛教在发源地天竺以小乘佛教为主,传入西域时衍生出大乘佛教。大乘佛教和小乘佛教一起传入中国。之后前者兴起后者衰落。中国的佛教主要包括汉传佛教、藏传佛教和云南地区的上座部佛教。汉传佛教的主导宗派是禅宗,达摩创立于嵩山。 南传佛教:上座部佛教。(小乘佛教-自我完善和解脱) 北传佛教:汉传佛教、藏传佛教。(大乘佛教-普渡众生) 东汉 白马寺 《二十四章经》第一部汉译佛经 乘。承载,道路。像舟车一样渡济众生。 东汉张道陵“五斗米道”——道教正式创立 张角——太平道 葛洪改造道教完善理论 管窥古代著名作家:东晋 顾恺之《洛神赋图》;唐 阎立本 吴道子;北宋 张择端《清明上河图》 建安风骨:魏晋时期雄豪深沉、悲壮凄凉的文学风格。 夷陵之战 蜀吴 刘备败走白帝城 《三国志》西晋 陈寿 《汉书》东汉 班固 《后汉书》陈 范晔 断代史:以朝代为断限 魏晋南北朝线索整理: 东汉末年黄巾起义导致地方拥兵自重东汉政权名存实亡→魏(三国 三大战役官渡、赤壁、夷陵)→西晋(司马氏代曹,短暂统一了30几年)→八王之乱、外族入侵→迁都建康,东晋与五胡十六国并存→士族门阀衰落,寒族崛起,南朝宋齐梁陈;北朝北魏分裂为东魏、西魏,北齐灭东魏,北周灭西魏,最后北周灭了北齐统一中国北方→北周鲜卑王室为外戚杨坚篡权,灭陈朝,南北统一→杨坚建立隋朝,是为隋文帝。

    2014-04-29 17:12:38 回应
  • (下)

    中国古代社会的一种典范。 大凡伟大的英主,都出于制度转轨、社会转型之际。 统一架构已起而机制为成。 北周——平陈之

    2014-05-08 22:50:26 回应

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