王路对《學院五科經論講要》的笔记(1)

王路：呂澂《阿毗曇心論頌講要》讀後（下）

1、
《講要》：「上地見聞及覺，起下地眼耳身根，發下地識了別。識若現前，則根成就；識滅則根亦不成就。」
呂澂沒有說這是「生於上地」。這是針對《心論》「若合三種心，上地應當說」說的。原頌此句是說「生於上地」（前句「下地變化意，成就彼種果」不是）。《心論》說「住於上地欲聞欲見」，「住於」就是「生於」的意思。《心論經》說得更明白，「若生於上若欲見聞」。
生於上地，見聞及覺，一定不起下地眼耳身根，而是以上地眼耳身根發下地識。所化之事，欲界有四：色香味觸；色界有二：色觸。眼耳身根不是所化之事。下地身根是不起的。
《講要》「識若現前，則根成就；識滅則根亦不成就」，沒有說明是初禪眼耳身根，還是上地眼耳身根。如果是說初禪眼耳身根，生於上地（二三四禪），梵世識現前時，也不成就初禪眼耳身根。如果是說上地眼耳身根，梵世識滅後，也成就上地眼耳身根。
呂澂的解釋，應是根據《心論經》「此識滅時名捨。何以故？係屬根故」。其實，「係屬根故」的「係屬」是「依」的意思，此梵世三識依上地根，不現起時不成就。
另外，《心論》《大正藏》本作「若時彼識現在前，若眼識、若鼻識、若耳識、若身識，爾時成就彼識」，「若鼻識」三字衍，他本無。《心論經》「或眼識、或耳識、或身識」也足以證明。梵世無鼻識。
2、
《講要》：「前三無色具三十二（除喜、正思、正語、正業、正命）；最上非想非非想處有二十一（除覺支、道支及身念處），與欲界所具同，以無無漏故。」
這和《心論》《心論經》互有出入，《心論》認為「三空三十一，最上二十一，欲界二十二」，《心論經》認為「三空三十二，有頂二十二，欲界亦如是」。不同在於《心論》將四無色除去了「身念處」。《心論經》的說法是有部正說，《婆沙》《俱舍》《正理》皆持此說。
《講要》保留下三無色的身念處，卻於有頂、欲界除身念處，違理。
3、
《講要》：「七法（三界相應不相應、與無為善）為類智所知。」
「三界」應作「色、無色界、有為無漏」。
4、
《講要》：「三十七道品有六法為根，即信、進、念、定、慧、與善。」
「善」應作「喜」。
5、
《講要》：「相應者，與他性相應而非自性，以無一性二剎那俱起故。」
「以無一性二剎那俱起」宜作「以無一性一剎那起二」。
6、
《講要》：「現在正用，即說為近。」
無為亦近，此中闕。
7、
《講要》：「於四諦中緣苦集所起忍智，即有厭起；緣四諦智即得離。」
離亦包括緣四諦忍，此中闕。
8、
《講要》：「行乃有漏法別名，謂由造作而生也。」
「有漏」宜作「有為」。
9、
《講要》：「餘法處一分及意處，則歸識蘊（此言處蘊之相攝）。又十八界，七界為心，於處為法處，於蘊為識蘊。蘊之受、想、行三，處之法處無表色，及三無為，於處為法處，於界為法界。」
識蘊不含「餘法處一分」。「七界為心，於處為法處」，應作「七界為心，於處為意處」。「處之法處無表色」，應作「色蘊之無表色」。
10、
《講要》：「而色法至少亦有八法俱起，所謂四大四色（香、味、觸、法）。」
「香、味、觸、法」宜作「色、香、味、觸」。
11、
《講要》：「欲界煩惱唯是不善，故不能生有覆無記。」
應言「欲界修所斷煩惱唯是不善」。
12、
《講要》：「離欲者修七智（除世俗、盡智、無生智），未離欲者修六智（又除他心智也。以非無學果，不修盡無生智；以未離欲，心有躁動，不修他心智；以修八等至中最後非非想，斷欲界欲，證第三果，不修世智）。」
「不修世智」和是否「斷欲界欲，證第三果」沒有關係。《心論》「彼中非想非非想道得沙門果，是以不修等智」不是針對阿那含說的，是針對「道類智」說的。
13、
《講要》：「又離四禪三無色七地欲，九解脫道中，修習八智（此中若以世俗智離欲，現在未來，均修八智；若以無漏智離欲，現在修六智——苦集滅道四類智及滅道法智——未來修習八智）。」
「若以世俗智離欲」，只有「世俗智」現在前。
14、
《講要》：「異熟因愈狹，惟善不善心法之所感也。」
「善」宜作「有漏善」。
另，「定中間」問題見：https://www.douban.com/note/796448364/