灰袍对《科学研究纲领方法论》的笔记(9)

灰袍
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科学研究纲领方法论
  • 书名: 科学研究纲领方法论
  • 作者: (英)拉卡托斯
  • 页数: 344
  • 出版社: 上海译文出版社
  • 出版年: 2005-03
  • 第42页 第一章 证伪与科学研究纲领方法论
    精致的方法论证伪主义融合了几种不同的传统。它从经验主义者那里继承了首先向经验学习的决心,它从康德论者那里接过了积极主义的知识论的方法,从约定论者那里,它学到了方法论决定的重要性
    引自 第一章 证伪与科学研究纲领方法论

    这一段其实主要说明了精致的方法论证伪主义(其实就是拉卡托斯自己发展的这一套理论)的思想源泉,拉卡托斯在原则上继续坚持了科学的核心在于客观性,排斥彻底的怀疑论,他所坚持的客观性必然就是依托于经验主义,他自己的话就是“接过了积极主义的知识论的方法”,拉卡托斯同时首先排斥神学与形而上学这套不可证伪的东西,坚信科学的本质在于对经验材料的经验把握,所认为是“首先向经验学习的决心”,而最后一句的约定论者那里可能就是拉卡托斯对于精致证伪的“精致”所在,认识到理论保护带和缓冲区这些的价值,但不是很确定这样解释是否合适。

    2013-02-28 22:14:30 回应
  • 第54页 第一章 证伪与科学研究纲领方法论

    精致证伪主义本身与朴素的证伪主义有哪些区别,在哪些问题的基本看法上面不同,精致的证伪主义继承了朴素证伪主义哪些的要素,这一系列的问题是阅读本书主要应该回答的问题系列。 这里主要先记录个人认为最重要的,是拉卡托斯的考察视角与考察单位不同于卡尔·波普尔,拉卡托斯自己归纳为“纲领”而不说话卡尔·波普尔的单个理论,具体纲领是什么,什么样的内容构成纲领,拉卡托斯的这个理解和定义无疑是有极大的启发性。

    因为精致证伪主义的关键特点之一是它以理论系列的概念取代了理论的概念来作为发现逻辑的基本概念。只有理论系列而非一个给定的理论才能被评价为科学的或伪科学的。但是,这种理论系列中的成员通常被明显的连续性联系在一起,这一连续性把它们结合成研究纲领
    引自 第一章 证伪与科学研究纲领方法论

    对于科学研究纲领的具体内容,拉卡托斯在这一章当中明确提出纲领由正面和反面启发法构成,这也是纲领的内核部分。不同纲领的区分主要就是其纲领内核的区分。

    科学增长中最重要的这类系列以某种联接它们的成员的连续性为特点。这一连续性从一个真正的研究纲领刚被提出时就开始发展。纲领由一些方法论规则构成:一些规则告诉我们要避免哪些研究道路(反面启发法),另一些告诉我们要寻求哪些道路(正面启发法)
    引自 第一章 证伪与科学研究纲领方法论

    接下来拉卡托斯具体讲述了正面启发法和反面启发法本身的具体内容,在此笔记不多涉及。总结一下,精致证伪主义跟朴素的证伪主义对科学进步的理解单位不同,在拉卡托斯看来是作为理论系列的科学研究纲领的进步,而卡尔·波普则是具体的单个理论的改变。

    2013-03-06 21:50:11 回应
  • 第84页 第一章 证伪与科学研究纲领方法论

    精致的证伪主义跟朴素的证伪主义另外一个极大的不同在于所谓“判决性实验”,在一个小标题里面就给出了他的回答,“重新看待判决性实验:即时合理性的终结”,在拉卡托斯的科学史认识其实是一直以来都存有的多种科学研究纲领竞争的历史,某个研究纲领的退出或被抛弃是相对长期的过程,卡尔·波普尔所理解的可以即时性判断某个理论失效的判决性实验并不存在。 判决性实验所涉及的其实是精致的证伪主义单独面对的一个问题,如果科学的进步是科学研究纲领的更换,那么必须要回答一个问题,那就是基于怎么样的情况会淘汰一个研究纲领(在朴素的证伪主义因为讨论单元是单个理论,那就是怎么样的情况下淘汰一个具体理论)。

    能否有任何客观的(而不是社会心理学的)理由来拒斥一个纲领,即淘汰它的硬核及其建立保护带的纲领呢?我们的回答大致是,如果一个竞争的纲领说明的其对手先前的成功,通过进一步表现出启发力而胜过了其对手,便提供了这样一个客观的理由
    引自 第一章 证伪与科学研究纲领方法论

    在这里,拉卡托斯比较清晰地回答了纲领之间取舍的标准,简单来说是存在更多“启发性增量”的一方纲领可以成为在竞争中胜出。

    2013-03-06 22:30:22 回应
  • 第84页 第一章 证伪与科学研究纲领方法论

    精致的证伪主义合理建构的科学史全貌是怎样的,卡尔·波普、库恩和拉卡托斯三者建设与构建的图景并不相同,在波普尔就是不断的猜想与反驳的过程,而库恩看来则是常规科学时期与科学危机时期交替变换的过程,而在拉卡托斯看来则是持续得由多个且内核各不同的科学研究纲领的竞争的过程。 在拉卡托斯看来,库恩所说的“常规科学”不过是一个获得垄断地位的研究纲领。但在科学史上取得完全垄断地位的研究纲领只是极少数,而且只能在相对短的时期获得垄断地位。

    科学史一直是,也应当是一部互相竞争的研究纲领(或者也可以说是“范式”)的历史,而不说话,也不应当变成一连串的常规科学时期:竞争开始得越早,对进步便越有利。“理论多元论”要由于“理论一元论”:在这一点上,波普尔和费耶阿本德是对的,而库恩是错的
    引自 第一章 证伪与科学研究纲领方法论
    2013-03-06 23:04:19 回应
  • 第268页 第五章 牛顿对科学标准的影响
    伟大的艺术作品可能会改变美学标准,伟大的科学成就可能会改变科学的标准。有关标准的历史就是标准与成就之间批评的(但不是过分批评的)相互作用的历史
    引自 第五章 牛顿对科学标准的影响

    拉卡托斯以此引申出牛顿个人在其时代科学的方法论和科学的自我辩护意义上的巨大意义。

    2013-03-07 01:32:24 回应
  • 第263页 第五章 牛顿对科学标准的影响

    拉卡托斯这本书比较让人意外的就是他事实上联系到了更多更广阔的话题,科学史内部的合理重建关联引向了古典时期的宗教改革和启蒙运动,并且拉卡托斯在他分析牛顿纲领的时候事实上将话题打开扩大到这些的一般认识论,将休谟、牛顿、笛卡尔、胡克、库恩等等这些人全部纳入到讨论领域,甚为精彩。 拉卡托斯提供了在思想史框架上面理解两种启蒙(基于宽容的启蒙运动和基于独断论的启蒙运动)运动的解读,对于前者,他写到

    在17世纪中,许多思想家认为,在重大问题中应该放弃辩护主义的标准。宗教、道德以及政治事务中的独断论在上个世纪中导致了残酷的战争、屠杀和混乱,结果产生了宽容的怀疑论的启蒙运动,这种宽容的怀疑论的启蒙运动认为,任何人都不能证明自己的观点绝对正确,不能证明将自己的反对者当做异端加以杀害是合法的:人人都有自己信仰的权利。
    引自 第五章 牛顿对科学标准的影响

    其实上面的思想观点最集中地表达于约翰·洛克在《论宗教宽容》当中,有理由梳理下这种宽容的怀疑论的启蒙运动发展到20世纪表现为了诸如以赛亚·伯林等人倡导的多元价值思想,也有理由相信古典自由主义者(洪堡、约翰·穆勒等人)所倡导的人的多样化发展是继承于拉卡托斯所讲的怀疑论的传统(在此之前,我只是认为多样化的发展对文化进化有价值,没有梳理认识论方面的前后关系)。

    2013-03-07 12:34:53 回应
  • 第296页 第五章 牛顿对科学标准的影响
    18世纪的许多思想是由17世纪两个主要的、其结果互相冲突的事件决定的。一个是天主教与新教的战争所造成的巨大痛苦和混乱;另一个就是牛顿的发现。第一个事件导致了宽容的怀疑论的启蒙运动:关于最本质事物的真理是无法证明的,所以人人都有自己信仰的权利,这种见解的最著名的代表是培尔。第二个事件导致了不宽容的独断论的启蒙运动:科学的光明要想拓展到人类知识的所有领域,要驱散牛顿时期以前的黑暗和教会的黑暗。这一运动的领导者是牛顿派的伏尔泰。不宽容的独断论启蒙运动的影响很快就取代了宽容的怀疑论启蒙运动的影响,并养育了极权主义的民主思想
    引自 第五章 牛顿对科学标准的影响

    拉卡托斯在这里明确地指出了18世纪思想运动与17世纪的内在联系,在科学哲学的框架内引申给出了其与宗教宽容、启蒙运动、极权主义等的内在联系,拉卡托斯的这种以他所建设的“科学纲领”作为讨论纽带无疑是很有启发性,在适当抽象的层面去概况和抓取历史,如果讨论的单位是具体的、单一的说法、论断真的无法清晰看到思想运动、观念历史的“内在历史”,接着拉卡托斯说到

    被牛顿打败的科学怀疑论蜕变为休谟的心理主义并与独断主义结合到了一起:人类的理性可能不会赞成牛顿,但人类的本性必须赞成牛顿
    引自 第五章 牛顿对科学标准的影响

    这里拉卡托斯区分了人的理性(讨论物自体的不变、永恒、普遍)和人类本性的寻求自保与适应外部环境,这也是哲学与现实事务的相对脱离、相对割裂的一种区分性认识。

    2013-03-07 13:58:27 回应
  • 第251页 第四章 为什么哥白尼的研究纲领取代了托勒密的研究纲领

    在这一章节里面,拉卡托斯还是非常清晰地回答了在哪几个方面具体地评价研究纲领,其实也具体地用哥白尼的日心说取代托勒密的地心说的具体实例作为各种具体分析的材料。

    根据评价研究纲领的所有三个标准:理论进步标准、经验进步标准和启发法进步标准,哥白尼纲领都优越于托勒密纲领
    引自 第四章 为什么哥白尼的研究纲领取代了托勒密的研究纲领

    拉卡托斯在这一章当中着力撇清的问题就是有过科学史的内部史和外部史,进一步说就是他试图用精致的证伪主义尝试重建一个继承证伪主义的、连续的、以内部史为第一原则的科学史,而回应那些以外部史为主要着力点(诸如拉卡托斯说到的庸俗的马克思主义者)的那些科学史。

    2013-03-07 21:06:08 回应
  • 第107页 第一章 证伪与科学研究纲领方法论

    拉卡托斯基于历史的角度提出了他对“判决性实验”的解读,虽然他从精致的证伪主义并不承认有任何的即时性的判决性实验,任何的“判决性”至多是心理意义上的,而非科学意义上的“判决”,具体的“判决性实验”定义如下:

    事实上,当一个研究纲领遭到失败并且被另一个纲领所取代的时候,如果一个实验实际上为胜利的纲领提供了一个辉煌的证认证据,并未被击败的纲领提供了失败的证据(即在被击败的纲领内,该实验从未得到“进步地说明”,或简言之,从未得到“说明”,从这一意义来说),我们就可以以长期的事后之明鉴称这个实验为判决性实验 判决性实验是不存在的,如果指的是能即时地推翻一个研究纲领的实验,那无论如何是不存在的。
    引自 第一章 证伪与科学研究纲领方法论

    具体解释为何不存在判决性实验,他写到:

    科学家们当然并不总是正确地判断启发式研究的形势的。一个鲁莽的科学家可能会声称他的实验击败了一个纲领,科学团体中的部分人甚至可能轻率地接受他的声称。但如果几年后,“失败”阵营中的一个科学家在所谓失败的纲领内部对所谓的“判决性实验”作出了科学的说明(或作出了与所谓失败的纲领相一致的说明),“判决性实验”这一尊称就可能要被收回,而“判决性实验”就可能把失败变成该纲领的新胜利。
    引自 第一章 证伪与科学研究纲领方法论
    2013-03-07 22:36:41 1人喜欢 回应

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