恐龙抗狼对《自由及其背叛》的笔记(2)
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第3页 导论
伯林在此书的导言里面转引了罗素的非常类似拉卡托斯精致证伪主义的阅读理解方法，这个对于理解西方哲学家的思想实在大有裨益，核心观点就是说哲学家的思想内核往往非常简单、和谐，我们需要尽量绕开一些“防御性武器”“工事”快速直达这个内核，这样能够了解他们真正希望要说什么，伯林其实就是在《自由论》里面用这样的方法与约翰·穆勒进行对话，并评价穆勒的《论自由》的外部工事并不怎么样（存在逻辑错乱，论证材料不当等等），但是其内部的城堡是坚固的。
伯特兰·罗素曾经说过，读大哲学家的理论（不是读数学家或逻辑学家著作，他们处理的是符号，而非经验事实或人类特征），需要着重考虑的是，他们都拥有某种核心的生活观，拥有生活为何物，以及应当如何生活的观念；并在阐发自己的体系时透露出灵巧、微妙和明晰，偶尔还体现出深刻，并以此来证明自己的体系，在人类重要哲学家的著作里出现的所有伟大思想机器，通常只是内在堡垒的外围工事——对抗袭击的吴起，对反对意见的反对、对驳斥的驳斥，试图预先阻止和反击针对他们的意见和理论的批评——实际和可能的批评；除非我们穿过这一层由防御性武器构成的火力网，深入那个核心的、和谐一致的内部观念，否则，我们便无从了解他们究竟想说什么。那种核心的观念通常不是精致和复杂的，而是简单、和谐的，而且容易被视为一个整体 引自 导论 -
第8页 导论
伯林本书的导论写的非常好，尤其是对政治哲学刚刚入门或初级水平者，伯林明确总结到政治哲学的几乎大部分问题都会归结到一个根问题，那就是“我为什么要服从别人，给个理由先”，伯林其实有两三页做了非常简明直白但深刻的归纳
有人说，我拥有不可剥夺的权利，它们是自然或上帝赋予我的内在权利（比如说生命的权利，或自由的权利，或财产的权利），据说它们是我固有的权利，所有动脑思考的人对它们都一目了然。这些权利提出了人们必须服从的义务，以及让某些人以某些方式在某些场合必须服从的权利。另一方面，有些人说，我必须服从某位国王，某个政府，因为我已经答应这样做，这就是契约理论，为了自身利益，我同意遵守这份契约，因为我想清楚了，只有这样做，我才能获得我在同别人合作和协作时得到的那么多利益。或者说，也许我本人实际上从未答应这么做，但别人可能代表我作出这一承诺。或者说，这种承诺在历史上没发生过，但是它“内在于”我的行为方式之中。我的行为显示，它好像果真发生过，虽说它并未发生；假如我违背了它，我就是自食其言，或违背了别人代表我所说的话，这与道德律令背道而驰，因为诺言是应当遵守的。还有人说，我去遵守我应当遵守的东西，是因为我所受的教育、所处的环境，或社会压力，或担心不这样做就要遭罪的恐惧，限制我只好如此行事。还有人说，某种被称为公意的东西，或者被成为良知的一种内在的声音，或者说所谓道德意识命令我去服从，在某种意义上，公意与道德意识是一回事，或者说公意是它的一种社会化形式。还有一些人说，我之所以服从，乃是因为，这样做的同时，我可以满足世界精神的要求，或满足我的国家、民族、教会、我所在的阶级、我从属的种族或我的职业的“历史使命”的要求。有人说我之所以服从是因为有一位领袖，他把我给迷惑住了。还有人说我服从是由于我的家庭、朋友、祖先、后代，或通过劳动来供养我的穷人和被压迫者的缘故——我总是去做别人期待我去做的事情。最后，据说，我之所以服从乃是我乐意这么做，我喜欢服从，而且每当我不想服从的时候，我就不去服从；或者干脆说，我之所以服从是出于只可意会不可言传的原因。 在这些答案当中，有的答案回答的是“我为什么服从”这个问题，有的答案针对的是“我为什么应该服从”这个问题，它们当然不是一个问题。康德将二者截然分开，注定要在整个这一主题的发展历史上开辟一个新时期。 引自 导论 以上的分析当中能够看到许多重要的思想家和政治哲学流派，可以一个个摘出来讨论讨论
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