NADPH对《西觀漢記》的笔记(19)

西觀漢記
  • 书名: 西觀漢記
  • 作者: [美] 夏含夷
  • 副标题: 西方漢學出土文獻研究概要
  • 页数: 668
  • 出版社: 上海古籍出版社
  • 出版年: 2017-12
  • 第80页

    Trois mille ans de simolification des characters chinois:du processus spontané aux medures normatives

    当爲Trois mille ans de simplification des caractères chinois–du processus spontané

    其中caractères窜作characters

    2018-05-29 22:46:55 回应
  • 第314页

    Writing and Literacy in Early China:Studies from the Columbia Early China Seminar (早期中國的書寫與讀寫能力:哥倫比亞古代中國論壇的文章). Seattle:University of Washington Press,2011.Pp.302-336

    亞馬遜上查得此書是2013年6月27日出版

    2018-08-27 22:10:10 回应
  • 第19页

    可是他是一個語言學家,不太注重考古資料。他通常根據語言學規則做論證,認爲文字必須要有固定的形、音和義才可以叫作文字,而其中最重要應該是音。根據他的說法像(圖禁止符號)這樣的符號不可算是文字,因爲不同的讀者會采用不同的讀音來讀,諸如“不允許使用手機電話”、“請關閉手機電話”或者“禁止使用手機電話”等等。只有當某一特定範圈内的讀者都使用同一個讀音來讀某個字時,這個字才是真正的文字。譬如,说普通話的中國人看見“人”這樣的字,都會讀作“ren”,意思是人類的“人”,這就是一個文字。如鲍則岳所说,最原始的文字往往會出現一個現象,就是多音字。他指出這在商代甲骨卜辭中也偶有反映,譬如說“卜”通常讀作“bu”,意思是貞卜的“卜”,可是同一個“卜”字偶爾也讀作“wai”,意思是外頭的“外”。同樣,甲骨卜辭的“禾”通常讀作"he”,意思是糧食的“禾”,但是偶爾這個字也可讀作“nian”,意思是年歲的“年”。這個現象表明商代文字的使用還處於相當幼稚的階段,距離文字發明的時間不會太遠。因此,鲍則岳推测商代甲骨卜辭很可能就是中國最早的文字,既非如此,至少也非常接近文字的發明時代。

    2018-08-27 22:27:20 回应
  • 第90页

    在甲骨文發現後的頭三十多年裏,西方甲骨學的貢獻幾乎全部來自諸如方法斂、庫壽齡和明義士等傳教士以及諸如金璋和吉卜生之類長期在中國工作的人,而非漢學教授們。

    2018-08-30 08:16:03 回应
  • 第91页

    二十年後,馬伯樂在另一篇書評裏又談及甲骨文的史學價值。評論的對象是張鳳所著的《河南甲骨研究以及古代書寫的文字》(200180,1925年)(即他在巴黎大學的博士論文),書評發表在權威學術刊物《亞洲學報》(Journal Asiatique)上(200190,1927年)。馬伯樂强調甲骨卜辭所記商王名譜和《史記》所載殷商王譜含有相當差别。據馬氏說,卜辭裏只有《史記》三十一名殷王的十八名,并且其中兩名,即“小丁”和“祖戊”與《史記》所載不同。馬氏說這種差别對熟悉公元前三世紀埃及史學家馬尼頭(Manetho)和巴比倫史學家貝羅斯( Berose)的西方學者一點也不奇怪,當時出土文字資料已經證明了兩位史學家的王譜都含有大量的錯誤和遗漏。馬伯樂認爲中國史學情况也不例外,史學家應該嚴格地分别出土文字資料與傳世文獻的證據。這與當時某些中國學者(特别是剛剛提出“二重證據法”的王國維[1877-1927])的看法迥然不同。

    2018-08-30 08:18:59 回应
  • 第96页

    然而兩年之後,司禮義在《通報》上又發表了一篇長達一百多頁的書評,题爲《商代卜辭語言研究》(201210)。這一書評很可能是西方漢學家對甲骨文研究最重要的貢獻。司神父提出了至少兩點突破性的看法,即卜辭本身不是問句以及“其”字有一定的情態用法。這兩個觀點不但是衆多西方甲骨文學者都采納的,而且也可以说是現在西方甲骨學的基礎知識。

    2018-08-30 08:24:15 回应
  • 第97页

    但是,文章的核心肯定是“語法與句子精造”,几乎占全文的四分之三以上。這一部分又分成五個事题:有關“卜”和“自”字的意思,句尾“乎”和“不”字“佳”和“惠”字、“其”字以及否定詞。司禮義的大前提是卜辭并非問句,這一前提在他對上百條卜解的討論中都顯現出來,但是没有論述得很清楚。他僅僅指出“卜”和“貞”本來没有“提問”的意思(儘管《說文》對“貞”字的定義是“卜問也”),也指出句尾的“乎”和“不”字非常罕見,幾乎肯定不起句尾疑周虚詞的作用。關於“隹”和“惠”的分别,司禮義多花了一點篇幅指出兩字的否定詞不同:“隹”的否定詞是“不隹”,“惠”的否定詞是“勿惠”(這一討論出現在“否定詞”那節,第74頁),由此可知“惠”有情態用法。關於否定詞,他最重要的論點是“不”和“弗”字的用法不同:“不”字是形容詞或者被動態動詞的否定詞,而“弗”是及物動詞和行爲動詞的否定詞。在這五個專題當中,對“其”字的討論又占“語法與句子構造”這部分的一半以上(第25—59 頁)。司神父的這個討論非常複雜,其最具突破性的論點涉及“其”字在對貞裏的相對用法。衆所周知,賓組卜辭(司禮義幾乎完全利用張秉權编的《小屯第二本:殷虛文字丙編》作爲例證)裏常常出現對貞,一邊是肯定句,另一邊是否定句。 ……

    2018-08-30 08:31:58 回应
  • 第129页

    在中國歷史上,商王之所以首次實現這樣管理群衆,是因爲他們首次支配了不可缺少的工具,即文字。

    2018-08-30 09:17:17 回应
  • 第361页

    像許多中國學者一樣,他也把這些文献看作是“黄老”的經典。然而,他還提出中國傳統思想史的“法家”、“道家”和“儒家”的類型是“過分的析性”。據他說,我們最好把“法家”、“道家”和“儒家”看作是三個互相影響的學说,每一文献都融合了三家的思想成分。此後,很多西方學者會更强調這種三家合一的史學概念,甚至有不少人說在先秦西漢時代,根本不存在“道家”和“儒家”,這些名稱應該棄置不用。

    2018-08-30 10:46:26 回应
  • 第363页

    她最後的結論還是:“中國自然法律理論是爲了指定國君與官僚的任務,而不是爲了支持人民的人權。”

    2018-08-30 10:50:58 回应
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