NADPH对《金犀牛》的笔记(12)

NADPH
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读过 金犀牛

金犀牛
  • 书名: 金犀牛
  • 作者: [法] F.,富威尔-艾玛尔
  • 副标题: 中世纪非洲史
  • 出版社: 中国社会科学出版社
  • 出版年: 2019-1
  • 第4页

    然而通过不同的语言和书写体系,古代许多非洲国家也整理出了一批文献资料,其中就有用布匿语、利比亚地区的柏柏尔语、吉兹语(le guèze)、古努比亚语、希腊语和拉丁语写成的资料。现代非洲国家则按时间顺序编写了从17世纪(例如撒哈拉地区团体,尤其是廷巴克图,或者斯瓦希里海岸的团体)开始的历史。从19世纪开始,非洲普遍开始了写作。但是,我们所关注的这段时期除为数不多的几个特例以外,非洲国家并没有保持写作传统,也无法为历史学家提供什么原始资料。究其原因,不是因为这些国家缺乏动机或能力不足,而是因为觉得根本没有这个必要。实际上,许多非洲国家有着另一种信息传递的方式,信息同样由专人记录,但不是以文字的形式,而是以口头的形式:我们姑且可以将之称为“口头传统”。一些传说故事历经数个世纪的传递,最终为我们耳熟能详,但我们无法知晓这些故事在流传过程中究竟经历了多少变化,而且,更进一步说,也无法确定其可靠性。即便我们获得了某次历史事件的文字记录,注疏工作也并非易事,比如马里帝国皇帝穆萨(Mûsâ)获得皇位的故事就是由他口述的,由开罗的阿拉伯掌玺大臣公署的秘书负责记录。因此,我们不得不把无法追溯久远过去的口头故事搁在另一边。

    2019-01-24 16:20:16 回应
  • 第6页

    对于非文字线索,是否有相应的语文学家呢?有时,井然有序的发掘过程和详尽的考古报告通过资料的编辑,描述了物质遗存和发掘的方法,成功地将遗址记录成了文献。在考古行动中,这份成果尤为珍贵,因为发掘本身会破坏考古的现场,许多观察到的情况只能通过资料来呈现。

    2019-01-24 21:39:28 回应
  • 第37页

    阿拉伯人的袭击将所到之处的居民变成奴隶,柏柏尔人就是第一批受害者。他们坚持独立,所以最初坚决不接受伊斯兰教化,与几个世纪之前面对基督教化时,表现出一样的固执。后来,柏柏尔人屈服了,接受了征服者的宗教,融入信徒的团体,但他们并没有放弃对故乡的诉求。比起被限定在义务和国界之中的国家概念,他们更喜欢氏族和部落这种偶然的联合。正是因为经常在伊斯兰教中了解了故乡的传说,柏柏尔人才逐渐倾向于接受一位违反规定的传教士,而不是容忍阿拉伯的政治统治。政治统治是伊斯兰教正统派——逊尼派的手段。从此,非洲的柏柏尔人开始践行伊斯兰教少数派教义,尤其是哈瓦利吉派教义。他们巧妙地做到了既表示忠诚,又不屈服于征服所带来的政治统治和社会边缘化。

    2019-01-25 13:54:56 回应
  • 第66页

    文献资料表明,这位国王的皈依是真实可考的。这一行为让他的家人和随从也皈依了伊斯兰教,但他的子民并未改变信仰。子民们大体上是这么说的:“我们是你的仆人,不要改变我们的宗教。”

    2019-01-26 10:04:18 回应
  • 第67页

    可以说,中世纪皈依伊斯兰教的非洲君主,在北非官方宗教伊斯兰教与非洲撒哈拉以南地区的传统宗教之间,处于“中间”位置。如果我们能了解到这些国王既能完全融入当地社会,也能融入新宗教,那么上述推断就是完全正确的。这一模式应该能让国王的子民感到满意,这一阶段也足够长,因为在之后的几个世纪,伊斯兰教的推进十分缓慢,不管在哪里伊斯兰信仰只局限于城市和精英(政治精英与经济精英)。但不管怎么说,19世纪时,伊斯兰教圣战运动使萨赫勒地区的大多数国家成了伊斯兰国家。

    2019-01-26 10:06:47 回应
  • 第121页

    采摘黄金的神奇传说让黄金的来源地越发地扑朔迷离。10世纪初,一位作家写道:“加纳王国中的黄金就像是植物一样从沙地中长出来,就像胡萝卜一样,人们在太阳升起的时候采集。”14世纪中叶,开罗王宫主管大臣尤马里(al-Umari)一板一眼地记录下了他的听闻。人们采集的黄金作物有两个品种,“一种是在春天,在雨季结束的时候从沙漠中长出来:叶子长得像四季青,根部是黄金;而第二种黄金作物一整年都生长着[……];人们翻凿土地,获得状似石子和沙砾的黄金根。”诸如此类的故事编织出一幅由非洲掌权者和西非穆斯林所维护的人造传说图景,告诉北非贸易伙伴金矿的位置,用来哄骗他们,防止他们直接开采金矿,从而对金矿进行控制。这幅图景的主要目的是引发好奇心,此外,毋庸置疑,如果撒哈拉沙漠政权只比北部贸易伙伴多知道一点黄金矿脉的消息,他们绝不可能直接掌控矿区的开采权,也不可能对黄金开采产生更多影响。

    2019-01-26 11:58:06 回应
  • 第128页

    我们在一座坍塌的平巷中很偶然地发现了女性的骸骨,那么是否就可以推论:采掘是一项女性从事的、可以提高个人收入的劳动;或者此时盛行男女分工,女性开始逐渐从事最辛苦、最危险的工作;抑或是由于采矿是一项家庭的或集体的劳动,那时的女性需要为此付出巨大的代价。

    2019-01-26 12:05:04 回应
  • 第134页

    可惜,我们只能猜测这些名字在地图上的位置。不过,作者们为读者细致地标注每个地点的经纬度、一个港口到另一个港口之间的度数之差。若在网格上标注出这些点,我们便得到一条从马林迪水平延伸至肯尼亚的海岸线,几乎横跨了赤道12个经度,而且东部似乎还连接着东南亚。我们只能发现:地理学家一度认为非洲的一端与中国接壤,而印度洋则是一个内海。地理书中的错误如此明显,该怎么相信呢?

    2019-01-26 12:06:13 回应
  • 第181页

    12世纪初的一则逸闻具有讽刺意义,一个商人说:“我的舅舅踏上了去往南方的旅途准备在那里做黄金买卖。他买了一匹骆驼准备回去。他遇到了一个城里人同他一起[…]城里人刚做完奴隶的买卖。随后,两人请求沙漠驼队带他们回去[…]我的舅舅一身轻松,毫不费神:如果驼队出发,他就骑骆驼;如果队伍歇脚,他就搭帐篷休息。但是这个城里人却因为他的奴隶们疲惫不堪,难以忍受:一个缺水病倒了,另一个又饿了,这个跑了,那个又在沙丘中迷路了。驼队停下来歇息时,每个人都照看着自己的货物。而城里人已经到了最疲惫的一刻。这时他看向我的舅舅,他正在阴凉处心平气和地坐着,旁边是摆放得整整齐齐的包裹,它们就待在那里,非常安静。”发生了多少这样的故事呢——比起雄心壮志却毫无经验的“城里人”,徒步的老手稳稳占据了上风。

    2019-01-26 14:44:17 回应
  • 第226页

    伦德尔废墟宝藏的拥有者肯定不是她的确定身份。我们目前做出的每个假设都可能被一一验证,但是都缺乏决定性论据。最重要的是,我们对这些在时间的长河中所形成的宝物的背景一无所知,所以这些物品被囿于无尽的猜测之中。至于物品数量的不确定,特别是最不寻常的那些物品,在一个商人手上或多或少广泛面规律的流通中会引发水晶球中的一切投机买卖,或与此相反,宝物一直停留在皇家墙院中。如果说大津巴布韦的宝物可能不是人们期望的社会性(商人、国王)遗物,那么它是不一定属于同一时期的不自主的、问断的、投机活动的总和,体现了海洋与陆地巨大商业网中的不同片段。随着考古物品的出土,它不断变化的含义投射出斑驳的影子。

    2019-01-26 16:51:15 回应
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三四郎
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生物学哲学
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边缘奇迹
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漱石
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语法调查研究手册(第二版)
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黑旗
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汉语和汉语研究十五讲(第二版)
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文字系统
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今日死海古卷
25
古代埃及象形文字文献译注
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中华思想文化术语2
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汉语和汉语研究十五讲
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习近平讲故事
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夏目漱石小说选(上)
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绝对欲望,绝对奇异
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风雨平生
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Alice's Adventures in Wonderland & Through the Looking-Glass
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超越自由
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夏日庭院
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尚书学史(修订本)
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金瓶梅风俗谭
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吕叔湘全集
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《四库全书总目》:前世与今生
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新政治经济学讲义
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物质探微
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“边缘人”纪事
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草枕
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草枕
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少爷
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使者
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