新科学 (2)

  • 第391页——阿喀琉斯
    另外一些角色本来心平气和,听到一句天真话不合口味,就翻起脸来,作出狂暴愤怒的反应,威胁要杀死对方。阿喀琉斯也是如此。他在上述普里阿摩斯老国王在帐篷里招待他时听到老国王于无意中说了一句不合他口味的话...
  • 第319页——弥诺斯
    帝约夫扮成公牛去诱奸欧罗巴女神,生下的儿弥诺斯又假装成公牛形状从阿提卡海岸上去偷一些少男少女,这公牛和这三叉戟具有同样的性质(因此,维吉尔《埃涅阿斯纪》3。549)用“船角”来指船帆)。所以陆地上的人...

转化的象征 (4)

  • 第325页
    一个如果在幼年的环境中滞留过久,或者始终生活在家的怀抱中,其心理健康就不可能不面临危险。生活召唤我们向前,迈向独立,任何人如果出于孩童的惰性或怯而不肯听从这个召唤,就会遭到神经症的威胁。而一旦神经...
  • 第65页
    经过几个世纪的训导,基督教最终征服了古老年代以及随后的野蛮时代的动物本能,从而把大量的本能能量释放出来用于文明的建设上面。这种训导的效果首先显示在一种态度的根本转变之中,也就是与现实的疏离,或者说...
  • 第340页
    说到此处,我们可能在心里问,为什么英雄总是要诞生在这么非同一般的情形之下呢?一个英雄也可能以普通的方式出生,在平凡的家庭环境下成长,克服无数艰难险阻,成就一番大业,难道不是吗(这个母题在历代英雄神...
  • 193
    以上象征与埃及的兀鷹神话乃是产生于同一种心理需求:那些神鸟均为雌性,可以因风受孕。构成这些神话叙述的基础是一种道德要求,其内容可表述为:不要说你的母亲从一个男人处以普通的方式怀了孕,而要说她是以某...

美术、神话与祭祀 (1)

  • 序言/9
    为这样一个根本问题寻求答案:文明以及与其形影不离的政治王朝是如何在古代中国兴起的?从材料中我们得出了这样的结论:中国文明的演进之所以同王朝相伴随,是因为这里也同其他任何地区一样,文明不过是社会少数...

奥瑞斯提亚 (1)

  • 第二章 《奥瑞斯提亚》/97
    诸神的体系对理解人类的位置与秩序非常重要。然而,这一体系并没有简单地控制或决定人类事件的走向。埃斯库罗斯描绘的人与诸神之间的关系,一方面是恐惧、怀疑、迷失的来源;另一方面也是颂扬、拥护与秩序的来源。

告别洪荒 (6) 更多

  • 二、庙宇文化与迷信精神131
    古人祭祀的形式和对象种类繁多,且都具有极其严格刻板的仪式。这种祭祀仪式之繁达到了骇人听闻的程度。占ト就是求神,即通过种种神秘方式来领受神的指示,以避祸得福。占ト的方式也纷繁不一,巴比伦祭司根据动物...
  • 129
    神话时代所崇拜的神都是直观的和自然的,而不像在宗教时代那样信仰一个抽象的精神……在神话时代,各种自然力都被人格化了,因此最初出现的神灵均为自然力的化身 131神话时代的人们坚信这些离奇古怪的神灵并非随...
  • 一、游牧世界与农耕世界的冲突融合及其历史效应/73
    随着荒原莽林变为桑田的过程,文明的农耕世界采用以柔克刚的方式,借助剽悍的游牧民族入侵的反作用力,把游牧世界从地图上一点一点地抹掉。到了15、16世纪以后,零星分散的游牧民族再也不能对实力雄厚的农耕世界...
  • 一、游牧世界与农耕世界的冲突融合及其历史效应——65
    游牧世界的生产力水平十分低下,它的成员们长期过着一种淳朴而粗陋的半原始生活。游徙不定的生活方式极大地阻碍了生产力的发展和文明的发生,因此一直到15、16世纪游牧民族对农耕世界的大规模入侵浪潮最终平息时...
  • 二、庙宇文化与迷信精神—136
    在公元前1800前600年的这段时间里,在雅利安人来势凶猛的入侵浪潮的冲击下(中国则是在周民族及其以后的西北诸戎狄部落的冲击下),人类的几个亲体文明,除了死而不僵的古代埃及文明之外,纷纷瓦解。在经历了一段...
  • 11协调与超越
    1992年,我的第一部学术著作《协调与超越:中国思维方式探讨》作为“中国文化与现代化从书”之一,由陕西人民出版社出版。在这本书中,我把中西文化的根本分野概括为协调的现实精神与超越的浪漫精神的对立,这两...
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