历史的巨镜 (3)

  • 第32页
    工业革命的前提:西欧的基督教世界变成一个由民族国家组成的国际社会。
  • 第9页
    现代性的三个基本要素: 工具理性、个人权利观念和基于个人的民族认同。 工具理性特点: 1. 理性和神的二元分裂,即信仰的改变不产生理性的变化。(古希腊罗马社会的理性与神相关,所以它不是现代社会) 2. 几何式...
  • 第7页
    界定现代社会的标准: 科学技术无限运用于人类生活;市场机制无限扩张导致经济生产力的超增长。

欧洲的文化价值 (5)

  • 第150页
    希腊-古希腊-罗马”文明复合体与中国这样强调入世的文明就有很大差异。二者的关键区别在于,尽管在前者中超验取向作为建构社会秩序与政治秩序的指导原则发挥的作用相对来说较弱,但是那里却形成个人对社会秩序和政...
  • 第373页 第十章 启蒙运动在德国历史的地位
    1. 德语世界中,启蒙运动主要是新教运动 2.天主教堂、庄园、寺院、宪法地位的世俗化都是启蒙运动的结果,法国也有其推动作用 3.强权政治势力因启蒙运动而关注新教主导的北部地区和新兴的中产阶级 4.自然法借康德...
  • 第285页 第八章 对日常生活的肯定
    中世纪晚期小资产阶的价值体系是由于宗教改革而合法化并得到认可的。
  • 第259页 第七章 理性——欧洲的独特特征?
    禁欲主义新教使得宗教驱动的禁欲主义和个人的世俗职业间产生了联系。僧侣制度下的禁欲主义引导信徒出世。新教禁欲主义却引导信徒入世,也就是追求一种由宗教驱动去掌控世界的理生话方式。这种生活方式向世俗化敞...
  • 第258页 第七章 理性——欧洲的独特特征?
    上帝在他的决定上具有完全自主性,他的意志深不可测,而且最重要的是,他的决定不会受人类行为的影响。受此原则影响,信徒中出现了种极端不安全感。因此,他们迫切要求找到一条出路,以摆脱这种境地。一个人职业上的成...

气势撼人 (1)

  • 第286页
    据加尔文所说的,神可以直接控制这个世界,但是神更希望用人当他的工具来代理,这就是工作的价值。而路德的著作里,人类也只不过是上帝的傀儡。由于根据得救预定论的教义,谁会得身谁会下地狱早就被永久地决定了。由...

开放中的变迁 (4)

  • 第226页
    中国为何没有兴起推崇市场和商品经济的潮流?在于中国文化的深层结构。启蒙是抛弃儒家意识形态之结果,它使得“平等”、“大众参政”等与伦常等级制相反的价值占据原来儒家伦理在道德结构中的位置,它们在经济伦理上...
  • 第223页
    经济分配上,儒家主张以伦常尊卑等级来规定经济地位高低。荀子说:“上贤禄天下、次贤禄一国、下贤禄田邑,愿悫之民完衣食。1)只有当人们在伦常关系中处于同一等级时,才主张“平均”和”均田”。竞争和商业也不被提...
  • 第165页
    当时人们仍习惯从意识形吉获得政治权威,而看不到西方宪政的文化基础。中国存在着强大的泛道德主义传统,大家晋把政治看作道德之延长,面政治家必须用道德规范来约束,他们应是道德上的完人,中国政治理念上很少论及掌...
  • 第29页
    封建大国内部三种自发分裂倾向:第一种是国家官僚机构慢慢失去流动性,世袭制渐渐盛行,其后果是王权中央政府控制之衰落,我们称之为贵族化倾向,即国家官僚向贵族之演化。第二种为农民对地主人身依附关系的加强,从自...

传统十论 (2)

  • 第144页
    儒家的吏治观建立在性善论基础上,以伦理中心主为原则,主张行政正义优先。而法家的吏治观则建立在性恶论基础上,以权力中心主义为原则,主张行政安全优先。
  • 第75页
    从共和国到帝制罗马的前、中期,罗马法都把父权与夫权置于重要地位。罗马法直到帝制时代直认为家长对子弟的权利等值于奴隶主对奴隶的权利。
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