琵琶鱼对《符号学》的笔记(13)
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引论
不是我们表达思想需要符号，而是我们的思想本来就是符号：与其说自我表意需要符号，不如说符号让自我有意义。人的所谓自我，只能是符号自我。 引自 引论 为什么符号学能用来分析人类或个人面临的难题？因为寻找意义是人作为人存在于世的基本方式。符号是意义活动（表达与解释意义）的独一无二的方式。符号学是人类历史上有关意义与理解的所有思索的综合提升。 引自 引论 -
第一章 符号的构成
在人化的世界中，一切都是意义可变的“物-符号”。 引自 第一章 符号的构成 任何符号解释都有个人与社会两个方面，符号化的过程，从个人感受开始，最终的解释方式（理解符号所用的符码）可以是文化性的，也可以是个人化的。符号化是个人意识与文化标准交互影响的结果。 引自 第一章 符号的构成 被感知的不是物本身，而是物的某些品质。物不需要全面被感知才携带意义，让物的过多品质参与携带意义，反而成为表意的累赘。 引自 第一章 符号的构成 感知本身是经验的捕捉，而捕捉哪些方面，被解释目的所控制。 引自 第一章 符号的构成 符号不是物本身，符号只是各种相关感知的寄宿地。 引自 第一章 符号的构成 只有感知片面化，才能保证符号化。木瓜与琼瑶这样的物，意义范围大幅度提升扩充，就是因为首先被片面化。 例如，绰号就是极端片面化的符号，但它却有放大自我缺点的能力，才被认为特别传神，从而取代了我们的名字，这是让我们非常遗憾的符号力量。同理，一幅画、一场考试、一部小说、一栋“地标建筑”，因为都是符号，就都不会是对象的全面再现，甚至不是典型再现。 引自 第一章 符号的构成 符号表意片面化实际上是广告成功的秘诀。 引自 第一章 符号的构成 -
第二章 符号过程，不完整符号
礼这符号，只是道德仁义缺场后的替代。一旦某种符号不断出现，就可以证明它的意义缺场相当严重，只能用符号敦请接收者把它解释出来。 引自 第二章 符号过程，不完整符号 科学文本往往比较着重文本意义，因此所有科学发现，必须可以让同行在同样条件下重复此实验，并得到同样结果。谁做的，谁测定，谁解释的这些主观因素，不仅不重要，而且必须排除在考虑之外。实用性表意，往往倚重意图意义。吵架争执起来时，辩护词是“我原意并非如此”；而文化交流，往往解释意义更为重要，广告、诗歌、电影，意义在于接收效果。 引自 第二章 符号过程，不完整符号 -
第八章 符号的原理
反复，是一种保持接触的方式，幼儿首先学会使用的就是符号的这种功能。恋爱中的人往往不断地说重复的话，家人之间常谈些闲言碎语，对他们来说，最重要的是保持接触，是交流渠道畅通本身带来的快乐，信息内容倒在其次。 引自 上编 原理 -
第九章 符号修辞
新闻图片，电影图景，实际上都无法给我们对象的全景，都只是显示给我们对象的一部分，让观众从经验构筑全副图景。所以所谓“纪实”摄影或纪录影片，提供的只是“真实感”而不是“真实性”。关于世界的符号，只不过是世界的符号表现，而不是世界。 引自 上编 原理 几乎所有的图像都是提喻，因为任何图像都只能给出对象的一部分。戏剧或电影用街头一角表示整个城市，却是经常被认为是现实主义的表现手法。 引自 上编 原理 弗洛伊德在心理分析奠基名著《释梦》中指出，梦有两个重要组成方法，即凝缩（condensation）和移位（displacement）。拉康认为弗洛伊德说的这两种梦的方式，就是隐喻和转喻。凝缩即隐喻，不同事物某一方面的类似性，使它们之间可以联系起来；而移位即转喻，转喻是成分之间的空间邻接性。在拉康看来，欲望是转喻，欲望指向无法满足的东西，其喻旨与所有的符号意义一样，必须不在场。欲望的转喻本质，是它永远得不到满足的原因。符号转喻永远不可能代替喻旨意义，一旦意义在场，就不再需要符号。同样，一旦欲望达到了目的，欲望就不能再叫做欲望，欲望就消失了。这是欲望的符号修辞本质所决定的。 引自 上编 原理 符号比喻，倒喻比“正常顺序”的隐喻更多，因为喻体可以提供背景，烘托气氛，而喻旨后出，强调意义所在，并延续文本的组成。 引自 上编 原理 两种象征根据不同，意义相反，在同一文化中似乎也并不冲突，因为使用语境有文化等级差。叶芝说：“当隐喻还不是象征时，就不具备足以动人的深刻性，而当它们成为象征时，它们就是最完美的了。”叶芝明白象征是比喻的发展。 引自 上编 原理 刘熙载《艺概·词概》名言：“山之精神写不出，以烟霞写之；春之精神写不出，以草木写之。故诗无气象，则精神无所寓矣。”写不出的“精神”，宜以形象表现。 引自 上编 原理 要形成一个携带着精神意义的象征，有三种方式：文化原型，集体复用，个人创建。如果把这三种方式结合起来，象征化往往效率极高。希特勒创用的Swastika（反向万字）象征，利用了雅利安原始神话中的原有符号，加以个人设置，信徒们坚持重复，在暴力实践中填充“雅利安种族主义神话”内容，结果成了纳粹法西斯主义令人恐怖的象征。 品牌也是象征，建立方式雷同。 引自 上编 原理 最早提出四体演进关系的是十八世纪初启蒙时代意大利思想家维柯，他把世界历史分成四个阶段的退化过程。“神祇时期”，比喻为主，给自然界的每个方面以意图或精神，是神权时期；“英雄时期”，转喻为主，某些特殊人物具有这种精神，是贵族时期；“人的时期”，提喻为主，上层与下层共享某种人性，特殊向一般，部分向整体升华，是理性时期；“颓废时期”，反讽为主，意识走向谎言，人已经意识到真实与伪装的差别。 引自 上编 原理 任何一种表意方式，不可避免走向自身的否定。形式演化就是文化史，随着程式的过熟，必然走向自我怀疑，自我解构。任何教条，任何概念，甚至任何事业，本质上都是一种符号表意模式，只要是一种表意方式，就很难逃脱这个演变规律。 引自 上编 原理 德·曼在死后发表的论反讽的文章，警告说：“绝对的反讽是疯狂的意识，本身就是意识的终结。” “绝对反讽”引发普遍歧解，就会使文化表意无法进行下去。 引自 上编 原理 “反讽和谐”只有在纳博科夫、普鲁斯特、亨利·詹姆斯的小说艺术中才能取得。也就是说，一个积极的“反讽主义”社会，只有建立在艺术模式上。 当代文化正在经历一个前所未有的转向，进入反讽社会。社会中个人、集团、社会之间的意见冲突不可避免，而且随着人的利益自觉，只会越来越加重。 引自 上编 原理 -
第十章 符码与元语言
意义的存在条件，就是可以用另一种符号体系（例如另一种语言）解释。元语言是文本完成意义表达的关键。元语言的存在，就意味着整个文本与文本系列的“可翻译性” 引自 上编 原理 元语言不允许一个文本得不出任何解释意义。哪怕是确实不可解的文本，也能得出一个“近解”。正解本来就是任何解释无法达到的理想，任何偏解只是偏的程度问题。因此，元语言集合的任务是推出一个意义，而不是取得唯一正确的意义。 引自 上编 原理 笔者把文化定义成“社会相关表意活动的总集合”，意识形态即文化的元语言，它是文化活动的评价体系。社会性评价活动，就是意识形态支持或反对文化中发生的意义解释。 引自 上编 原理 评价漩涡，是意识形态在文化中起作用时几乎难以摆脱的悖论。 引自 上编 原理 -
第十二章 谎言与虚构
“对话理论”的提出者巴赫金认为我们只是“忍受”对话：“对话不是我们对他人敞开胸怀，恰恰相反，对话是因为我们不可能把他人关闭在外。” 列维纳斯有妙语说：“爱转变我们对他人的恐惧，也就是把他人在我身上引出的恐惧，变成担心他人的安危，直到把我变成完全对他人负责。”我们可以把列维纳斯的“爱”这个词换成“信任”，然后我们可以发现交流中的“真实性”，最终是一个如何“接受”交流的问题，即如何针对难以确定的真伪意图，对应地变更自己的接受态度。 引自 下编 推演 戈夫曼的“表演论”（dramaturgy）认为人的社会行为本质上是演戏。戈夫曼提出人在社会上有四种表演方式：自我理想化表演（把自己表演得比实际的强）；误解表演（有意错误的表现、欺骗、谎言）；神秘化表演（保持距离，让对方猜不到自己的底细）；补救表演（尽快变化以纠正某个印象）。我们在生活中无时无刻不在展示一个身份，甚至独处时也向自己展示一个身份，而每次展示的身份可以完全不同。 引自 下编 推演 《易传》云“修辞立其诚”，加工文本，目的是让意图显示“诚”，发送者是否有诚意，就是一个文本外的问题。这就是为什么说谎行骗者，对文本反而特别小心，尽可能做到滴水不漏。而一旦修辞之“诚”确立，就很难怀疑意图之诚。 引自 下编 推演 逼真性是一种真实幻觉，一旦接收者意识到自己是在幻觉中，就不能再接受这个符号文本，幻觉就消失了。 引自 下编 推演 -
第十三章 标出性
是文明把女性变成了标出符号，“加工”成具有标出性的异项。文明当然也“加工”男人，即是并不给予那么多风格性标出符号，于是男人成为“社会中心”的正项。 而文化把这种标出性自然化了，女性作为“文化的人”就不能不化妆。女性主义理论家声称，女性不得不在男人的注视中端详自己，化妆是满足男人的性需要，是男权社会“对妇女漂亮的预设”，因此是一种“美丽神话”。需要女性标出的，不仅是男人，而是整个文化，包括女性自己。 女人的“自觉自愿”的标出，是女性在文化中边缘化最明确的证据。 引自 下编 推演 随着当代文化超熟发展进入所谓“后现代”，长期处于边缘地位的标出项，有可能再度翻转，造成文化的再次变迁。例如在前文化中身体表达（歌舞、竞技）为主流，文字表达（甲骨文、金文、楔形文）困难稀少而标出；在成熟文化中，书写、印刷等文字公众性表达为主流，身体表达（例如善歌舞的异族）为标出；而当代文化中身体的公众性表达重新兴盛，体育与娱乐等成为文化生活中心，文字表达开始因边缘化而又带上标出性。 引自 下编 推演 甚至，符号活动本身也会地位翻转。博德利亚认为，符号虽然一直存在于人类文化中，在传统社会中，符号是禁忌之物、象征之物，数量稀少而稳定，总是与权力结合在一起，神圣而不能随便使用。而在工业革命之后，随着专制社会的崩塌，符号也被大量使用而机械复制，形成现在符号与物的新关系，即符号几乎要把物淹没，或者把物世界变成符号世界。把物资源投入非生产性使用，在古代是仪式性的，在当今是心理性的，为了满足自我对符号意义的渴求。符号原来是标出的，现在无符号的“裸物”成为标出，卑微地摆放在农贸市场。 引自 下编 推演 要维持一个文化中的意义秩序，消灭“恶”，在定义上就不可能，要的只是把“恶”明确标出为异项，以标出来控制其发生频率，也就是阻遏中项认同“恶”，社会大多数因为恐惧被标出而趋向“善”。 引自 下编 推演 中项趋向善，不是伦理价值观，而是文化符号的意义解释。关键问题并不在于一个人做了什么行为，而在于文化如何解释并命名这个行为，从而使中项恶其名而避之。为了能包容中项，非标出项不得不降低标准。把大善留给圣人，把大恶留给魔鬼，而把一般人的道德标准则降到较低水平，这才能让中项觉得自己是正常的。自己的小善即善，自己的小恶也不至于落入恶。 同样，衡量病态与疯狂的标准，必须维持在一定的水准，不然社会大多数人，或大多数行为，被说成是病态或疯狂。此时文化就很难“自觉”为正常，病态与疯狂反而无法标出成异项。因此，病态与疯狂是被打上标出性烙印的范畴，因时因地因不同文化而异，而不是绝对的科学判断。福柯说：“人们在监禁他们邻人的至高理性的活动中，通过非疯狂的无情的语言相互交流、相互确认。” 引自 下编 推演 人类的符号活动一开始，就用来标出异端。 引自 下编 推演 一旦“反动”异项过大，中项对主项的认同感就减弱到危机程度。 引自 下编 推演 为中项代言”（不管是“替天行道”，还是“为多数人利益服务”）则是权力行为的关键。政府的财政行为，很大程度上是调节中项范畴的意义行为。当中项认同贫穷时，富人被标出，权力从富裕一端收取财富（“劫富济贫”），以平衡中项的仇富心理；当中项认同富裕时（例如“共同奔小康”时），穷人被标出，权力的功能主要在救穷济贫。 引自 下编 推演 媒介最主要的效果并非在改变受众，而是使观众认同既有的价值规范。电视的秘密，不是使受众观点变化，而是让受众不发生变化：中项价值观稳定，社会就稳定。 引自 下编 推演 必须划出少数异类，必须边缘化异类，必须在一定程度上容忍异类——这是文化对标出性的“三个必须”， 引自 下编 推演 社会中项，对跟随正项来排斥异项，有一种愧疚，这表现在一系列社会符号行为上。例如仪礼上的“女士优先”；例如节日安排：有妇女节而没有男人节… 引自 下编 推演 文化与语言相比，语言的标出性往往比较稳定，在历史上很少变动，而文化的标出性变化较多。其原因是中项的站位会变动。 中项的站位一旦变动，原先非标出性的标准，就不再是理所当然，甚至变得不可理解。 引自 下编 推演 -
第十四章 艺术符号学
艺术展示，而不是创作，才是决定艺术意图的定位：艺术家的意图，不能保证艺术品的出现。 引自 下编 推演 展示才能把“艺术意图”强加在符号的发送与接收之间，面对这个展示，接收就不是纯粹关照，借用阿尔都塞的观念，观者被文化体制“询唤”（interpellated）到艺术接收者地位上来。艺术展示是一种伴随文本，它启动了社会文化的体制，把作品置于艺术世界的意义网络之中。 展示“定位”，就是与文化的艺术体制相接。展示，也就是用一整套伴随文本，迫使接收者朝艺术的方向解释它，把它当成艺术品，艺术家是其作品被展现为艺术品的人。一旦意图意义与解释意义统一，艺术品就无疑是艺术品，文本是否足够“艺术”，倒是比较次要的事，伴随文本迫使艺术性进入解释，比文本还重要。 引自 下编 推演 艺术价值，必须是超出使用性与实用意义价值的部分。古物和古建筑，原先作为实用物而生产出来，随着年代久远，使用性越来越小。越古老就越不可能作为器皿来使用，但是越古老越贵重，“实用表意性”的增长很明显，而艺术性不一定随着年代而增长。古董经常让人觉得很“艺术”，哪怕是一个工艺粗糙的陶碗，其实这是“无用性”增大到一定程度后给人的幻觉。 引自 下编 推演 诗之美就在于“跳过”逻辑意义进行障碍赛跑 引自 下编 推演 艺术符号尽量甩开外延，尽可能与外延保持距离。用常用说法，就是追求神似，不追求形似，甚至形似可以少到消失，艺术符号可以完全没有对象。 不能把艺术摆脱外延的程度，作为艺术优劣的判断标准。但是艺术必须有脱离外延的姿态。 引自 下编 推演 艺术的特点正是它并不直指对象，它只是提出一种指称的逗弄，一种似乎有指称的姿态，从而增大解释项的无限衍义之可能。司空图说：“诗家之景，如蓝田日暖，良玉生烟，可望而不可置于眉睫之前也。”可望而不可即的原因，正是由于推开符号的直接对象。用朗格比较玄虚的话来说就是“每一件真正的艺术作品都有脱离尘寰的倾向。它所创造的最直接的效果，是一种离开现实的‘他性’。 引自 下编 推演 社会中项，即大多数人，认同非标出性以维护正常秩序，但是内心的不安，转化成对被排斥因素隐秘的欲望。中项对于边缘化的标出项被压制的欲望，促使他们通过艺术，与标出的异项“曲线认同”。异项艺术中乐此不疲地夸张表现充满性诱惑的女子、杀人如麻的武士、作恶为乐的魔鬼，是人们对被禁忌之物的欲望。不是中项对标出性的认同，而是中项对自己参与边缘化异项的歉疚。 引自 下编 推演 艺术的所谓“非功利性”，也表现在艺术对标出性的热衷。异项艺术为标出项（文化上受压制的一方，社会上被边缘化的一方）代言，意义上是非功利的，在文化上使“异项”更加明显的异常。异项艺术并不是为异项争夺社会地位，并不致力于把异常变成正常。 我们常看到艺术在主持社会正义，为被侮辱被压迫者代言（例如《悲惨世界》或《祝福》），这是因为异项没有变成正项。一旦社会异项摒弃标出性，努力使自身“正常化”，参与争夺中项，情况就会发生变化。俄国未来主义热烈拥抱革命，革命成功才发现不符合他们的想象。诗人叶赛宁自杀，鲁迅评论说：“对于革命抱着罗曼蒂克的幻想的人，一和革命接近，一到革命进行，便容易失望。”其根本原因是，革命成功后，标出项翻转成正项，夺过了中项，清除了自身的标出性，也就失去对异项艺术家的吸引力，而先锋艺术革命的目标，与实际革命的最终目标往往相反。 引自 下编 推演 一旦正常生活艺术化了，艺术就不得不增加标出性，来证明自己存在的必要。 引自 下编 推演 艺术被泛艺术化淹没，只有靠出奇制胜勉强在越来越高的水位上探出头来，艺术界终究会疲惫地放弃这种努力，让艺术消失于实用符号之中。从历史的维度来看，泛艺术化潮流已经让艺术走向衰亡。 引自 下编 推演 -
第十五章 符号叙述学，广义叙述学
“记实性”（factuality）叙述，说的不一定是“事实”（facts）：“事实”指的是内容的品格，而所谓“事实性”指的是接收者与叙述文本的“契约”，即把文本看做在陈述事实。虚构性/事实性的区别至关重要：内容是否为“记实”，不受文本过程控制，要走出文本才能验证；而理解方式，却是文本表意所依靠的最基本的文化条件。 引自 下编 推演 文本的记实性，不是文本品质，而是文本体裁要求的理解方式。法律文本、政治文本、历史文本，无论有多少不确切性，发出者是按照事实性的要求编制文本，接收者也按照事实性的要求构筑文本意义。既然是记实性的，文本主体必须面对文本接收者的“问责”。 引自 下编 推演 所有的广告、宣传、预言、承诺，都超越了虚构性/记实性的分野：作为解释前提的语境尚未出现，本质上是虚构；但是这些叙述要接收者相信，就不可能是个虚构性文本。关于未来的文本，是一种超越虚构/非虚构分野之上的“拟非虚构性”文本。 引自 下编 推演 媒介会严重改变叙述的内在品格。 引自 下编 推演 广告无法灌输意义，而是靠观众的意识构筑。观众想用幻想中的未来，实现自我的转换，因此是一种预言。 引自 下编 推演 过去向度着重记录，因此是陈述；现在向度着重演示，意义悬而未定，因此是疑问；未来向度着重规劝，因此是祈使。它们的区别，不在于被讲述事件（内容）发生的时间。就被讲述事件的发生时间而言，各种叙述甚至可以讲同一个故事，用在不同的叙述之中，意义不同。 引自 下编 推演 叙述的品质不取决于文本的发出，而取决于接收：接收者直觉印象的共时性，决定了“意识中的时间”。在现象学看来，内在时间（internal time）不是客体的品质，而是意识中的时间性。电影的镜头是现场拍摄的，具有与戏剧相似的“现时感”，因而与观众的即时接受之间，存在“未决”张力。小说和历史固然有悬疑，但叙述是回溯的：一切都已经写定，已成事实，已经结束。读者会急于知道结果，会对结局掩卷长叹，却不会有可以参与改变叙述进程的冲动。 引自 下编 推演 电视新闻冲击世界的能力，就在于“现在时间”。 电视新闻的这种“现在在场”品格，会造成集体自我诱导，是许多群体政治事件背后的导火线：电视摄影机的意图方向如此清晰，以至于被报道叙述的事件发展，会循文本意图发生。此时，叙述发送主体（全球影视网的制作者），叙述（被访者所言所行），叙述接收者（所有的观众，包括上述制作者与被访者），全部被悬挂在一个不确定的意义空白之中，朝下一刻的不明方向发展。而这个方向，是意识形态与社会主流价值预设的：采访者知道要拍到什么故事，被采访者也知道电视台要听到什么故事（也就是宣讲何种伦理价值），因为他们自己就是观众。 引自 下编 推演 事件的在场性就把预设意义，以我们的内心叙述方式强加给此刻，“新闻事件”变成一场我们大家参与的演出。预设意义本来只是各种可能发展的一种，在电视摄影机前，却在场实现于此刻。其结果是被叙述加入叙述，而叙述主体讲述自己。叙述的意义扩散本来应当不受控制，结果加强了原有“共识”。“现在向度叙述”持续疑问的结果，出现的是自我回答，意图意义实现自身。 引自 下编 推演
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- 蒙田随笔
- 13
- 卡夫卡小说全集
- 7
- 重读经典的伟大冒险
- 31
- 众声
- 3
- 1966年
- 4
- 显微镜下的大明
- 1
- 打造消费天堂
- 5
- 能夏则大与渐慕华风
- 9
- 人工呼吸
- 5
- 给所有昨日的诗
- 4
- 谁的历史
- 11
- 理想的读者
- 8
- 心之死
- 2
- 石黑一雄访谈录
- 13
- 尼各马可伦理学
- 16
- 梦书之城
- 11
- 取出疯石
- 5
- 动荡
- 5
- 论解构
- 10
- 献给爱米丽的一朵玫瑰花
- 14
- 我要快乐，不必正常
- 15
- 东周战争与儒法国家的诞生
- 7
- 八月之光
- 13
- 结构主义和符号学
- 6
- 南极
- 6
- 米格尔街
- 7
- 祥瑞
- 9
- 六朝贵族制社会研究
- 10
- 走在蓝色的田野上
- 7
- 格来利斯的遗产
- 6
- 中国古代艺术与建筑中的“纪念碑性”
- 6
- 终场故事集
- 8
- 四合如意
- 8
- 中国财政史十六讲
- 10
- 中国绘画中的“女性空间”
- 11
- 未被摧毁的生活
- 10
- 心
- 2
- 美术史十议
- 8
- 漫长的余生
- 10
- 四万万顾客
- 2
- 日常生活中的自我呈现
- 9
- 想象异域
- 11
- 王化与山险
- 12
- 喜
- 4
- 两汉魏晋南北朝宰相制度研究
- 8
- 在绝望之巅
- 45
- 黄泉下的美术
- 10
- 枯枝败叶
- 8
- 番石榴飘香
- 12
- 故事识别
- 5
- 散文课
- 8
- 我自己的陌生人
- 9
- 国家与祭祀
- 9
- 旧日的静定
- 14
- 樱桃青衣
- 8
- 试验
- 2
- 读库2203
- 2
- 一封谁见了都会怀念我的长信：石川啄木诗歌集
- 7
- 陶渊明也烦恼
- 4
- 意愿的冲撞
- 7
- 九个人
- 6
- 细民盛宴
- 16
- 靖国问题
- 5
- 纸质的时间
- 15
- 如果在冬夜，一个旅人
- 13
- 寻找门卫
- 7
- 写作人：天才的怪癖与死亡
- 2
- 夏日遇见狄更斯（雷·布拉德伯里短篇自选集第4卷）
- 11
- 一个人的世界在书架上
- 7
- 寂寞芳心小姐
- 8
- 百年寫作十二講:閻連科的文學講堂
- 10
- 时间熊，镜子虎和看不见的小猫
- 10
- 眼泪
- 10
- 小于一
- 16
- 非必要阅读
- 22
- 雪
- 21
- 四重奏
- 10
- 最完美的离婚
- 13
- 六个道德故事
- 8
- 纳闷集
- 5
- 空空如也
- 3
- 永远在上
- 7
- 我曾这样寂寞生活：辛波斯卡诗选2
- 25
- 霓虹灯外
- 5
- 光年
- 11
- 人的困境
- 9
- 上海下海
- 2
- 隔壁的上海人
- 5
- 万物有灵且美
- 3
- 历史学与社会理论
- 7
- 猫眼
- 10
- 山区光棍
- 7
- 中产阶级的孩子们
- 10
- 优秀的绵羊
- 7
- 雨后
- 3
- 巴黎评论·作家访谈4
- 14
- 特朗斯特罗姆诗歌全集
- 27
- 阿尔特米奥·克罗斯之死
- 5
- 社会学的想象力
- 10
- 颠倒看世界
- 16
- 黑暗托马
- 8
- 理论的幽灵
- 12
- 横道世之介
- 6
- 未来是一只灰色海鸥
- 10
- 假如岁月足够长
- 5
- 致后代：布莱希特诗选
- 27
- 社会学的邀请
- 13
- 看不见的文学
- 16
- 我们的时代
- 8
- 东京梦华录
- 6
- 我偏爱读诗的荒谬
- 25
- 士大夫的理想时代
- 7
- 必有人重写爱情
- 13
- 伪装成独白的爱情
- 1
- 烛烬
- 16
- 从西郊到南郊
- 8
- 黑毡上的北魏皇帝
- 2
- 过河入林
- 16
- 美国现代七大小说家
- 5
- 喧哗与骚动
- 7
- 从卡夫卡到昆德拉
- 10
- 明亮的对话
- 19
- 成吉思汗与今日世界之形成
- 4
- 行走的话语
- 16
- 人鼠之间
- 6
- 美丽之味：侯麦电影随笔
- 6
- 鱼没有脚
- 7
- 独居日记
- 3
- 费丽西娅的旅行
- 4
- 汉字的魔方
- 8
- 编舟记
- 5
- 中国文学传统
- 5
- 真情
- 6
- 爱与战争的日日夜夜
- 20
- 晃来晃去的人
- 7
- 读库2202
- 2
- 审美教育书简
- 20
- 四百年后的真相
- 1
- 更多的人死于心碎
- 8
- 金色梦乡
- 4
- 黑暗中的人
- 4
- 流言
- 22
- 同学少年都不贱
- 3
- 秋之蝇 库里洛夫事件
- 1
- 叔本华美学随笔
- 12
- 走出唯一真理观
- 15
- 西方哲学史
- 14
- 歌德席勒文学书简
- 8
- 布鲁克林的荒唐事
- 12
- 幻影书
- 7
- 此时此地
- 6
- 孤独及其所创造的
- 2
- 巴黎评论·作家访谈1
- 1
- 加缪笔记：1935—1959（精选集）
- 10
- 一个叫欧维的男人决定去死
- 6
- 四季随笔
- 7
- 大卫·格德尔 舞会
- 2
- 南北战争三百年
- 7
- 普通读者
- 23
- 背对世界
- 6
- 烧纸
- 1
- 江城
- 5
- 失落的卫星
- 4
- 俄国纪行
- 6
- 消费社会
- 14
- 萨哈林旅行记
- 5
- 契诃夫独幕剧集
- 6
- 没有父亲的人·林妖
- 2
- 伊凡诺夫·海鸥
- 7
- 迷人的，昏暗的，幽深的
- 2
- 沙漏做招牌的疗养院
- 12
- 白天的房子，夜晚的房子
- 22
- 温柔的野蛮人
- 5
- 我能否相信自己
- 6
- 金鸡
- 6
- 燃烧的原野
- 5
- 完美的真空
- 8
- 戏缘
- 4
- 机器人大师
- 6
- 莱姆狂想曲
- 9
- 惨败
- 10
- 佩德罗·巴拉莫
- 3
- 人间食粮
- 8
- 玻璃边界
- 6
- 伪币制造者
- 26
- 窄门
- 3
- 契诃夫书信集
- 6
- 发明民族主义
- 8
- 万尼亚舅舅·三姊妹·樱桃园
- 5
- 1453
- 4
- 惶然录
- 7
- 昨日世界
- 14
- 伟大的电影
- 18
- 万千微尘纷坠心田
- 9
- 读库2200
- 3
- 其主之声
- 16
- 伊甸
- 5
- 无敌号
- 3
- 什么是科学
- 5
- 未来学大会
- 4
- 共有的习惯
- 8
- 索拉里斯星
- 3
- 鹿特丹的伊拉斯谟
- 9
- 从黎明到衰落（上下）
- 26
- 理论之后
- 8
- 大雪将至
- 2
- 被背叛的遗嘱
- 9
- 小说的艺术
- 7
- 被伤害与侮辱的人们
- 1
- 白痴
- 10
- 小说家与小说
- 10
- 卡拉马佐夫兄弟
- 10
- 罪与罚
- 2
- 关于陀思妥耶夫斯基的六次讲座
- 8
- 丧钟为谁而鸣
- 13
- 太阳照常升起
- 5
- 墙上的斑点
- 4
- 乞力马扎罗的雪
- 8
- 私货
- 7
- 永别了，武器
- 6
- 破格
- 15
- 耻
- 16
- 基耶斯洛夫斯基谈基耶斯洛夫斯基
- 10
- 三国史话
- 2
- 我家姑娘回家时
- 8
- 第一人称单数
- 6
- 赫索格
- 8
- 气味之城
- 4
- 世说新语精读
- 2
- 不负责任的自我
- 15
- 最接近生活的事物
- 5
- 中国文学的历史与审美
- 13
- 阿勒泰的角落
- 6
- 人不单靠面包活着
- 16
- 被牺牲的“局部”
- 5
- 桶川跟踪狂杀人事件
- 5
- 读库2106
- 5
- 读库2105
- 2
- 地下室手记
- 2
- 顾随讲《诗经》
- 9
- A致X
- 2
- 历史分光镜
- 3
- 余生皆假期
- 2
- 金色眼睛的映像
- 4
- 中国历史通论
- 14
- 护身符
- 11
- 秀才的手表
- 5
- 失落的一代
- 12
- 过于喧嚣的孤独
- 7
- 智利之夜
- 4
- 佩恩先生
- 3
- 素食者
- 2
- 如何读，为什么读
- 22
- 麦克风试音
- 9
- 洞穴奇案
- 13
- 鄙视
- 8
- 文学批评入门
- 21
- 当我们谈论爱情时我们在谈论什么
- 3
- 故事新编
- 17
- 新手
- 11
- 中国经典原境界
- 20
- 夜神科尔内尔
- 11
- 情感狱
- 4
- 2666
- 8
- 布罗迪报告
- 9
- 鲁拜集
- 13
- 死神的精确度
- 6
- 西线无战事
- 5
- 布雷顿角的叹息
- 1
- 当鸟儿带来太阳
- 4
- 抒情传统与中国现代性
- 3
- 午后曳航
- 4
- 处在十字路口的选择
- 2
- 萨德侯爵夫人
- 3
- 历史写作简明指南
- 4
- 三岛由纪夫追记
- 5
- 假面的告白
- 5
- 文学的前途
- 5
- 漂流船
- 2
- 海风中失落的血色馈赠
- 5
- 树上的男爵
- 6
- 分成两半的子爵
- 3
- 夜晚的潜水艇
- 1
- 大教堂
- 4
- 统一与分裂
- 4
- 不存在的骑士
- 8
- 我们都是书的囚徒
- 4
- 抵押出去的心
- 7
- 大师和玛格丽特
- 7
- 祖宗之法（修订版）
- 10
- 潮骚
- 9
- 南方高速
- 8
- 抽象的抒情
- 13
- 金阁寺
- 10
- 张力与限界
- 1
- 筚路维艰
- 8
- 荒野侦探
- 6
- 重返暗夜
- 9
- 帝国游戏
- 23
- 乐府之乐
- 6
- 波拉尼奥的肖像
- 12
- 田园诗与狂想曲
- 17
- 穿睡衣的作家
- 22
- 巴黎评论·作家访谈3
- 17
- 地球上最后的夜晚
- 5
- 美好的七年
- 5
- 星形广场
- 4
- 洗牌年代
- 8
- 佛像的历史
- 9
- 明清福建家族组织与社会变迁（增订版）
- 9
- 长日将尽
- 2
- 从历史中醒来
- 12
- 最后一个故事，就这样啦
- 6
- 读库2104
- 3
- 地球上最伟大的一场演出
- 2
- 山月记
- 3
- 银河系边缘的小失常
- 3
- 想成为神的巴士司机
- 1
- 长头发的猫咪男孩
- 2
- 突然，响起一阵敲门声
- 7
- 书人行脚
- 8
- 美洲纳粹文学
- 9
- 遥远的星辰
- 6
- 在国家与社会之间
- 8
- 青春咖啡馆
- 5
- 狮子之家的点心日
- 1
- 好人难寻
- 3
- 被统治的艺术
- 5
- 八月的星期天
- 2
- 中国古代文化常识
- 11
- 托尔斯泰最后的日记
- 10
- 被掩埋的巨人
- 1
- 中国历史地理十五讲
- 9
- 我不是来演讲的
- 11
- 现实的社会建构
- 10
- 我带你去那儿
- 3
- 蒙元入侵前夜的中国日常生活
- 3
- 察举制度变迁史稿
- 17
- 刀锋
- 4
- 别想摆脱书
- 19
- 北野武的小酒馆
- 2
- 当图书进入战争
- 3
- 时间的噪音
- 6
- 观看之道
- 3
- 人性的枷锁
- 10
- 新教伦理与资本主义精神
- 15
- 放任自流的时光
- 3
- 婚礼的成员
- 5
- 玩笑
- 6
- 与社会学同游
- 19
- 质数的孤独
- 5
- 天真的人类学家
- 17
- 组织社会学十讲
- 12
- 族长的秋天
- 3
- 语言的第七功能
- 7
- 重压下的优雅
- 7
- 共同的底线
- 14
- 人类疾病史
- 6
- 常看电影的人们
- 1
- 赖床的男人
- 3
- 有人喜欢冷冰冰
- 2
- 假证件
- 8
- 恋爱中的海明威
- 10
- 爱在黎明破晓前&爱在日落黄昏时
- 11
- 旧书重温忆华年
- 7
- 作家们
- 15
- 两宋史纲
- 2
- 爱是地狱冥犬
- 11
- 二十首情诗和一首绝望的歌
- 3
- 在别人的句子里
- 17
- 写作人生
- 6
- 体国经野之道
- 17
- 伍迪·艾伦谈话录
- 9
- 第三个警察
- 8
- 文学阅读指南
- 7
- 叫魂
- 10
- 流动的盛宴（修复版）
- 5
- 为什么读经典
- 10
- 中国国家治理的制度逻辑
- 8
- 我是海明威的巴黎妻子
- 8
- 美国讲稿
- 4
- 传统十论
- 3
- 多面的制度
- 5
- 天真的和感伤的小说家
- 5
- 民国有个绍兴帮
- 1
- 中国古典文心
- 22
- 拍电影时我在想的事
- 4
- 文学理论（新修订版）
- 12
- 好笑的爱
- 7
- 读库2103
- 2
- 道教徒的诗人李白及其痛苦
- 5
- 世界史纲
- 6
- 雨天的书
- 19
- 通往奴役之路
- 17
- 我们时代的神经症人格
- 2
- 天下英雄谁敌手
- 7
- 宫崎市定解读《史记》
- 1
- 追寻“我们”的根源
- 9
- 三国志异
- 6
- 暮日耀光
- 3
- 走向理性
- 1
- 人类群星闪耀时
- 1
- 民国文学十五讲
- 6
- 中国古典诗词感发
- 15
- 暗店街
- 9
- 《故人在纸一方》
- 2
- 全球通史(上)
- 6
- 唐诗选注
- 20
- 村上广播
- 13
- 莎士比亚悲剧集
- 5
- 司马迁传
- 9
- 语言与沉默
- 14
- 隋文帝传
- 10
- 唐人传奇
- 1
- 叶嘉莹说阮籍咏怀诗
- 2
- 正午之魔
- 32
- 告别洪荒
- 2
- 伊凡·伊里奇之死
- 6
- 西方哲学史讲演录
- 34
- 朝花夕拾
- 7
- 打回原形
- 5
- 读库2102
- 6
- 遗失在西方的中国史
- 13
- 司马迁的故事
- 1
- 斯通纳
- 2
- 象棋少年
- 8
- 我的饮食岁月
- 6
- 世界艺术史九讲（全彩插图第8版）
- 9
- “山中”的六朝史
- 22
- 西西弗神话
- 29
- 青铜时代·万寿寺
- 6
- 雕刻时光
- 24
- 公正
- 14
- 遇到百分之百的女孩
- 1
- 海明威书信集 (1917-1961)
- 60
- 棋局
- 8
- 读库2101
- 8
- 读库2100
- 9
- 我是这个世界的间谍
- 2
- 寻觅意义
- 23
- 我不可能只是仰望着你
- 22
- 达洛维夫人
- 10
- 华夏边缘
- 30
- 士大夫政治演生史稿
- 28
- 如何阅读一本小说
- 21
- 如何阅读一本文学书
- 1
- 抬高房梁，木匠们；西摩：小传
- 11
- 弗兰妮与祖伊
- 24
- 九故事
- 12
- 将无同
- 22
- 中古中国与外来文明
- 12
- 中国历史研究法
- 12
- 教海鸥飞翔的猫
- 5
- 汉唐间史学的发展
- 20
- 这就是纽约
- 18
- 波峰与波谷
- 35
- 横越美国
- 36
- 中国古代物质文化
- 33
- 读爱情故事的老人
- 12
- 历史的叙述方式
- 15
- 砂女
- 18
- 纸房子
- 28
- 治史三书
- 1
- 金蔷薇
- 4
- 黑水
- 6
- 海昏侯刘贺
- 6
- 带一本书远离人群
- 6
- 制造汉武帝（增订本）
- 8
- 遮蔽的天空
- 1
- 契诃夫的一生
- 23
- 盲目地注视
- 6
- 沼泽
- 1
- 格勒尼埃中短篇小说集
- 12
- 第一人
- 34
- 经典常谈
- 15
- 大都无城
- 6
- 侯麦传
- 15
- 下辈子更加决定：叶青诗集
- 16
- 快乐的死
- 28
- 中国文化与中国的兵
- 8
- 活出生命的意义
- 1
- 一地鸡毛
- 3
- 读库2006
- 9
- 耶鲁大学公开课 : 政治哲学
- 36
- 君主论
- 17
- 苏轼十讲
- 8
- 楼船铁马刘寄奴
- 5
- 从城市国家到中华
- 2
- 蛤蟆先生去看心理医生
- 12
- 终结的感觉
- 27
- 从神话到历史：神话时代、夏王朝
- 15
- 分离的幻象
- 17
- 艾希曼在耶路撒冷
- 15
- 儒家哲学
- 3
- 小说面面观
- 1
- 杜甫传
- 3
- 唐诗杂论 诗与批评
- 16
- 隋唐世界帝国的形成
- 18
- 从街角数起的第二棵树
- 1
- 乡间夫人日记
- 12
- 叶嘉莹：爱上古诗词的九堂课
- 2
- 唐诗小札
- 2
- 读库2005
- 6
- 读库2004
- 2
- 诗里特别有禅
- 3
- 美丽古典
- 5
- 中国政治制度史纲
- 3
- 读库2003
- 7
- 威权式法治
- 16
- 给所有人的黑塞童话
- 21
- 破案后
- 11
- 小王子
- 4
- 恋文的技术
- 3
- 政治学通识
- 1
- 中国思想史
- 24
- 何为良好生活
- 34
- 论文与治学
- 10
- 博尔赫斯，口述
- 7
- 叶嘉莹说陶渊明饮酒及拟古诗
- 2
- 陶渊明集校笺
- 2
- 反思史学与史学反思
- 27
- 有所不为的反叛者
- 10
- 奔跑吧！梅洛斯：新解
- 1
- 从大都到上都
- 10
- 游牧者的抉择
- 32
- 信
- 10
- 读闲书
- 15
- 长安与河北之间
- 34
- 是或一点也不
- 13
- 在群中
- 6
- 他者的消失
- 21
- 一个人的好天气
- 6
- 春宵苦短，少女前进吧！
- 11
- 鱼翅与花椒
- 1
- 猎人
- 16
- 司马迁的记忆之野
- 15
- 聋哑时代
- 4
- 顿悟的时刻
- 18
- 穿越孤独
- 24
- 桑切斯的孩子们
- 9
- 顾随说宋词
- 24
- 深渊
- 11
- 理想的下午
- 4
- 小镇喧嚣
- 13
- 我有一只叫抑郁症的黑狗
- 3
- 岛上书店
- 14
- 在另一个宇宙的1003天
- 21
- 不朽
- 23
- 跌荡一百年（下）
- 10
- 往复书简：初恋与不伦
- 13
- 跌荡一百年（上）
- 38
- 陈寅恪魏晋南北朝史讲演录
- 31
- 其后 それから
- 15
- 文青之死
- 17
- 私语书
- 1
- 激荡十年，水大鱼大
- 57
- 跨越边界的社区（修订版）
- 35
- 把自己作为方法
- 30
- 不是东西
- 8
- 激荡三十年
- 55
- 传奇中的大唐
- 10
- 书读完了
- 19
- 断代
- 6
- 伍子胥
- 6
- 秦汉魏晋史探微
- 26
- 大败局Ⅱ
- 26
- 大败局
- 36
- 一间只属于自己的房间
- 40
- 王考
- 20
- 度外
- 6
- 雨
- 10
- 出小镇记
- 5
- 东晋门阀政治
- 20
- 生日故事集
- 7
- 给仰望者的天文朝圣之旅
- 2
- 别想跳过这些书
- 1
- 读库2001
- 3
- 夏日走过山间
- 1
- 夜航西飞
- 9
- 事物的味道，我尝得太早了
- 1
- 书店
- 9
- 飞行家
- 5
- 德米安
- 23
- 公主走进黑森林：用荣格的观点探索童话世界
- 27
- 万物静默如谜
- 1
- 诗人十四个
- 14
- 白轮船
- 7
- 两晋
- 10
- 叶嘉莹说诗讲稿
- 20
- 而已集
- 19
- 克尔凯郭尔
- 2
- 洗澡
- 15
- 乌暗暝
- 38
- 诗人的迟缓
- 9
- 说部之乱
- 15
- 少年凯歌
- 42
- 夏先生的故事
- 9
- 送行
- 45
- 寂寞的游戏
- 13
- 故都的秋
- 10
- 茶馆之殇
- 10
- 那些说不出的慌张
- 3
- 疑问集
- 18
- 战国歧途
- 38
- 失败者的春秋
- 53
- 新闻业的怀乡病
- 1
- 读库2000
- 29
- 跟随勇敢的心
- 14
- 冯内古特：最后的访谈
- 27
- 波拉尼奥：最后的访谈
- 17
- 马尔克斯：最后的访谈
- 17
- 博尔赫斯：最后的访谈
- 26
- 大卫·福斯特·华莱士：最后的访谈
- 17
- 勇敢的人死于伤心
- 52
- 最蓝的眼睛
- 39
- 安尼尔的鬼魂
- 14
- 你喜欢勃拉姆斯吗……
- 8
- 二十一个故事
- 12
- 当我们谈论安妮·弗兰克时我们谈论什么
- 20
- 天朝的崩溃
- 50
- 逃离
- 19
- 贾想II
- 47
- 黑河钓事
- 8
- 经济学的思维方式
- 102
- 贾想1996—2008
- 21
- 两地书
- 12
- 鼠疫
- 6
- 近代史的明媚与深沉（精装）
- 4
- 被仰望与被遗忘的
- 9
- 炽焰燃烧
- 13
- 告别的仪式
- 36
- 我叫刘跃进
- 10
- 爱，以及其他
- 38
- 从大历史的角度读蒋介石日记
- 1
- 需要时，就给我电话
- 3
- 火
- 20
- 一个无政府主义者的意外死亡
- 6
- 荒原狼
- 16
- 生命的脸
- 8
- 黑暗的左手
- 11
- 菊与刀
- 31
- 好女人的爱情
- 18
- 海胆
- 16
- 屠夫十字镇
- 14
- 幸福国的故事
- 5
- 你们再也不写了？
- 10
- 威尼斯日记
- 15
- 想象的共同体
- 20
- 狂野之夜！
- 16
- 叙事
- 27
- 江村经济
- 10
- 围城
- 31
- 石泉城
- 20
- 想象的共同体
- 1
- 生育制度
- 32
- 医生的运动笔记
- 2
- 乡土中国
- 22
- 人类简史
- 9
- 废名.田园小说
- 5
- 汉森马拉松训练法
- 3
- 包法利夫人
- 16
- 离婚
- 10
- 宛如一部小说
- 15
- 奥古斯都
- 14
- 生活中的经济学
- 1