哲学的慰藉 (5)

  • 第四章
    我很愿意回到我们的教育之荒谬这个题目上来:这种教育的目的不是要我们变得更好、更智慧,而是更有学问。它成功了。它没有教给我们去追求美德,吸纳智慧,却使我们慑服于其派生词和字源学…… 我们很容易问:“他会..
  • 第四章
    没有经过试验,最低等的农场牲畜也能胜过古代顶尖智者的超然物外的修养。希腊哲学家皮朗有一次乘船旅行遇到了大风暴。所有的乘客都惊惶失措,害怕那脆弱的船不堪汹涌怒潮一击。只有一名乘客没有失态,静静地坐在...
  • 第四章
    哲学、历史、诗歌和宗教 @为啥没小说
  • 第三章
    何必为 部分生活而哭泣? 君不见 全部人生都催人 泪下。
  • 第三章
    当一条狗拴在一辆车上时,如果它愿意跟着走,它就被拉着,同时跟着走,这样它自发的行动与“必然”巧合。但是如果它不想跟着走,反正它也得被迫跟着走。人也是一样:即使他们不愿意,他们也得被迫跟着命定的道路走。...

美学原理 (1)

  • 三、日常生活的美
    社会美。 《聊斋志异》里《王桂庵》篇。写王桂庵和芸娘的恋爱故事。王桂庵梦中找到芸娘家,眼前出现的是“门前一树马缨花”的景象。 “门前一树马缨花”出于当时一首民歌。“盘陀江上是侬家,郎若闲时来吃茶。黄土..

善良 丰富 高贵 (5)

  • 哲学不只是慰藉
    叔本华有一个类似说法:倘若一个人着眼于整体而非一己的命运,他的行为就会更像是一个智者而非一个受难者了。
  • 读者人文读本
    在中华民族的历史上,“文革”是一场巨大的灾难,它的创伤烙刻在许多人的心灵上和记忆中。有人问得有理:我们不能原谅异族造成的灾难,却为何不肯反省自己造成的灾难?如果一个人患过某种重病,我们就会探寻病因,以...
  • 有一个人因为爱泉水的歌声,就把泉水灌进瓦罐,藏在柜子里。我们常常和这个人一样傻。我们把女人关在屋子里,便以为占有了她的美。我们把事物据为己有,便以为占有了它的意义。可是,意义是不可占有的,一旦你试图占...
  • 圣埃克苏佩里喜欢用石头和神殿作譬:石头是材料,神殿才是意义。
  • 他说出的话有着异乎寻常的重量,不管我们是否理解它或喜欢它,都不能不感觉到这重量。这正是箴言与隽语的区别,前者使我们感到沉重,逼迫我们停留和面对,而在读到后者时,我们往往带着轻松的心情会心一笑,然后继续...

和钱理群一起阅读鲁迅 (13) 更多

  • 杂文二
    鲁迅就这样揭示了一种普遍的隐蔽的社会心理:一个人或一个国家处在没落的地位的时候,它会有一种疯狂的报复心理。鲁迅说有些书香门第,当家族败落的时候,他会将原来辛辛苦苦攒下来的字画在一怒之下全都烧毁:这就是...
  • 杂文一 鲁迅果然尖锐
    然后,就抓住这个“爬”字,展开他的想象与分析,这就是文学家的形象思维。先点破其玄机:“虽然爬得上的很少,然而个个以为这正是他自己。”轻轻一句话就揭露了这种“爬”论的欺骗性。然后,指出其内在矛盾:人多路...
  • 杂文一
    这是鲁迅杂文的一个最根本的特点:它是一种“类型化的写作”,是“这一个”和“这一类”的统一。它的最大特点,是“开口小而开掘深”。关键是“开掘深”。鲁迅对任何问题的开掘,都深入到历史文化的深处。鲁迅所具有...
  • 鲁迅宣布,他要拒绝三样东西,即“完美”“全面”与“永久”。他的全部哲学,就是一要拒绝“完美”,强调历史、现实、社会、人生、人性就是不圆满的,就是有缺陷的;二要拒绝“全面”,强调历史、现实、社会、人生、...
  • 那样的丰富、阔大而自由!这是只属于鲁迅的世界。这段文字也是最具鲁迅特色的语言,也是同样的丰富、阔大而自由,他以罕见的想象力与创造力,将语言文字、绘画、音乐融为一体,用以表达不可言说的人的丰富、阔大、自...
  • 更重要的是下面这句,也就是鲁迅式的毒蛇的特点:“不以啮人,自啮其身,终以殒颠。……”它“不以啮人”,不以批判他人为己任,更多是批判自己,“自啮其身”。如果前面的“无所希望”是对外部世界的拒绝,对既有的...
  • 第三篇:《墓碣文》 我梦见自己正和墓碣对立,读着上面的刻辞。那墓碣似是沙石所制,剥落很多,又有苔藓丛生,仅存有限的文句—— ……于浩歌狂热之际中寒;于天上看见深渊。于一切眼中看见无所有;于无所希望中得救...
  • 鲁迅《希望》 我放下了希望之盾,我听到<图>(1823—49)的“希望”之歌: 希望是甚么?是娼妓: 她对谁都蛊惑,将一切都献给; 待你牺牲了极多的宝贝—— 你的青春——她就弃掉你。 这伟大的抒情诗人,匈牙..
  • 但鲁迅的特点是,他没有把自己所面临的知识分子的生存困境简单归结于外部生态环境的恶化。相反地,他把所有外界的问题都转化为自我生命的问题,他把启蒙的外部危机转化为自身的内部危机。如果说第一次沉默期是鲁迅沉...
  • 鲁迅都有沉默期。三年不鸣,其实比较重要。沉淀。
  • 对背景的分析,还是要加上思想和心理背景。
    鲁迅写作《野草》的思想背景和心理背景。 社会和政治背景。
  • 老年总会想到佛。可能文章的引申义吧。
    创造性地阅读《野草》 这里又提到了创造,不仅鲁迅的写作是一种创造,我们对鲁迅的阅读也应该是一种创造。《野草》为我们创造性的阅读提供了无限广阔的天地。诸位要记住,读《野草》不只是被动地接受,同时要创...
  • 阅读野草的途径。另生命体验和语言体验。我以为是精神和形式的另一种说法。
    进入《野草》的两个基本途径 这也是一个重要提示:我们进入鲁迅的《野草》的最基本途径也是这两个方面:首先是生命体验,阅读的过程就应该是我们和鲁迅进行生命的交流、撞击的过程,而阅读的结果将会把我们的生命...

中华的另一种可能:魏晋风流 (22) 更多

  • 读后感
    《中华的另一种可能:魏晋风流》读后小感 魏晋的确是值得挖掘的一个时代。皇权的没落,士族的崛起,地方割据力量的强大,这些因素激发了士族知识分子个体意识,辟出了思想和行动自由的空间,水到渠成地文艺上便开出..
  • 第十八章
    还有一段说: 江南朝士,因晋中兴,南渡江,卒为羁旅,至今八九世,未有力田,悉资俸禄而食耳。假令有者,皆信僮仆为之,未尝目观起一土,耘一株苗;不知几月当下,几月当收,安识世间余务乎?故治官则不了,营家则..
  • 第十四章
    宋代的王安石有一篇非常短小的文章,叫《读孟尝君传》,一共只有八十九个字,全文如下: 世皆称孟尝君能得士,士以故归之;而卒赖其力以脱于虎豹之秦。嗟乎!孟尝君特鸡鸣狗盗之雄耳,岂足以言得士?不然,擅齐之强..
  • 第十四章
    宋代的王安石有一篇非常短小的文章,叫《读孟尝君传》,一共只有八十九个字,全文如下: 世皆称孟尝君能得士,士以故归之;而卒赖其力以脱于虎豹之秦。嗟乎!孟尝君特鸡鸣狗盗之雄耳,岂足以言得士?不然,擅齐之强..
  • 第九章
    东晋灭亡以后,江南又先后出现四个政权,即宋、齐、梁、陈,历史上叫作南朝。
  • 第七章
    总之,魏晋人对美的追求几乎表现在所有方面,包括对美的人特别是美男子的欣赏,对风姿、举止、言谈的修饰,对衣着、器具的讲究,处处都流露出来。特别应该指出的是,一个人美感或说审美意识的觉醒,是以个体意识的觉...
  • 第六章
    “情之所钟,正在我辈”,王戎的这句名言此后便成为魏晋士人在情感问题上的宣言和座右铭,魏晋名士坦然宣称自己敏感多情,并以此作为精英分子的自我标榜。情不仅正当,而且必须,多情不是缺点而是优点,不是坏事而是...
  • 第五章
    《世说新语·品藻》里有这样一则故事: 桓公少与殷侯齐名,常有竞心。桓问殷:“卿何如我?”殷云:“我与我周旋久,宁作我。” 人们在珍视个体生命的同时,也开始珍视自己不同于别人的个性,于是开始萌发一种新的精...
  • 第四章
    阮籍有一篇著名的文章《大人先生传》,借大人先生之口,讽刺那些凡事谨守礼教、言行中规中矩的“君子”,说他们犹如“群虱之处乎裈中,逃乎深缝,匿乎坏絮,自以为吉宅也;行不敢离缝际,动不敢出裈裆,自以为得绳墨...
  • 第四章
    嵇康更多表现为一个为维护自己独立意志和人格而宁折不弯的烈士形象,阮籍则更多表现为一个在沉重的现实里努力追求思想自由的痛苦灵魂。
  • 第二章
    在现实生活中,阮籍更多是以一种装糊涂的面貌出现的。他本来是一个熟读儒家经典、积极进取、有心用世的人,但是看到司马氏整族整族地屠杀自己的政敌,当时许多名士都被杀害了,担心自己也落得同样的命运。他在《咏怀...
  • 第二章
    前面说过的颜延之作《五君咏》,就是咏的竹林七贤中的五个人,而把山涛和王戎从七贤中除名了。颜延之距离七贤的时代才不过一百多年,七贤的地位在人们的心目中就不一样了。今天我们都还记得嵇康、阮籍,而山涛和王戎...
  • 第二章
    明朝出了一个方孝孺,比嵇康还迂执。明成祖朱棣篡了侄儿建文帝的位子,要方孝孺草诏告天下,方孝孺提笔大书“燕贼篡位”四字,投笔于地,说:“死即死耳,诏不可草!”朱棣大怒,说:“灭你九族!”方孝孺说:“莫说...
  • 第二章
    如果丧失了独立的意志和人格,养生只是养了一个没有灵魂的躯壳,就算能够长寿又有什么意义?跟一棵树、一块石头有什么区别呢?刘宋时代的诗人颜延之写了一篇《五君咏》,第二篇就是咏嵇康的,最后两句说:“鸾翮有时...
  • 第二章
    嵇康为什么这么讨厌司马氏呢? 说起来,司马氏也是一个一流的门阀士族,在汉初大将司马卬之后,数百年来簪缨相继,标榜儒术,但是司马懿父子在篡夺曹魏政权的过程中表现出来的虚伪、残忍、不仁不义,是完全违背儒家..
  • 第二章
    当然,当时人的个体觉醒基本上还局限在士族成员上,绝大多数人并不具备觉醒的条件。但是,不能因为这一点就否定了少数人个体意识觉醒的重大意义。人类一切文明的发展都是金字塔形的,开始的时候总是极少数的、处于金...
  • 第二章
    古人云:死生亦大矣。岂不痛哉!每览昔人兴感之由,若合一契,未尝不临文嗟悼,不能喻之于怀。固知一死生为虚诞,齐彭殇为妄作。后之视今,亦犹今之视昔,悲夫! 这是人作为一个个体在精神上的自我觉醒。简单地说,..
  • 第二章
    士族势力的强大还造成了另外一个更积极的情形,就是这些士族中的成员可以相对地脱离皇权的控制,脱离国家意识形态的控制,不是非要靠皇帝才有饭吃。他们不靠中央政权也可以过很优裕的生活,这样终于慢慢摆脱皇权奴仆...
  • 第二章
    由于独尊儒术,所以太学里只教儒家的五经,也就是《诗经》《尚书》《礼记》《周易》和《春秋》。每一经都找当时最优秀的学者来教,这些老师叫“五经博士”,学生则主要是贵族青年和官员子弟。这些受过太学教育的人成...
  • 第二章
    由于独尊儒术,所以太学里只教儒家的五经,也就是《诗经》《尚书》《礼记》《周易》和《春秋》。每一经都找当时最优秀的学者来教,这些老师叫“五经博士”,学生则主要是贵族青年和官员子弟。这些受过太学教育的人成...
  • 第二章
    由于独尊儒术,所以太学里只教儒家的五经,也就是《诗经》《尚书》《礼记》《周易》和《春秋》。每一经都找当时最优秀的学者来教,这些老师叫“五经博士”,学生则主要是贵族青年和官员子弟。这些受过太学教育的人成...
  • 第一章
    每一个时代都有好坏两面,从来没有一个时代是十全十美的,也从来没有一个时代是一无是处的。有时候好坏两面还会形成强烈的对比,一面坏得厉害,一面好得突出,所以狄更斯在《双城记》开头就说:这是一个最好的时代,...
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