𝙰𝚣𝚎𝚛𝚒𝚕对《空谷幽兰》的笔记(1)

𝙰𝚣𝚎𝚛𝚒𝚕
𝙰𝚣𝚎𝚛𝚒𝚕 (明朝即長路 惜取此時心)

读过 空谷幽兰

空谷幽兰
  • 书名: 空谷幽兰
  • 作者: [美] 比尔·波特
  • 副标题: 寻访当代中国隐士
  • 页数: 286
  • 出版社: 当代中国出版社
  • 出版年: 2006-10
  • 全书
    Az.:一個深諳中國文化的漢學家的西北遊歷志 倘若說這不稀奇 稀奇的則是 他對於隱士這一遊離於社會之外 卻又頗有精神意義的群體的探訪 為我們揭開了神秘面紗 也在不知不覺間親近了禪學。哪怕不出於對於現代文明的思索和個體的應對之道 單純是好奇 也頗為有趣和引人回味。終南山 未必是誰的歸處 卻無疑是一個深厚和明亮的地方。
    序言
    我希望它能像鼓励西方读者那样,鼓励中国读者追寻并找到生活中“独处”的乐趣——不是离群索居,而是因为更深的觉悟和仁慈,与大家更为和谐地共处。
    第四章 访道
    问:道教修行的目标是什么? 任:人的本性与天的本性是一致的。天生万物,而万物都朝不同的方向运化。但是迟早它们会回归于同一个地方。这个宇宙的目标,它的最高目标,就是“无”。“无”的意思就是回归。无是道之体。不仅人,动植物和一切生物都是这个“无”之体的一部分,都是由这个“无”之体所构成的。一切事物与“无”都是一体的。宇宙间再没有第二个东西。实证这一点,不仅是道教的目标,也是佛教的目标。世界上的一切都在变化。道教徒和佛教徒寻求的是不变的东西。这就是他们不追名逐利的原因。他们寻求的只是“道”,就是我们生于斯、回归于斯的那个“无”。我们的目标就是要与这个自然的过程融为一体。 问:一定要出家吗? 任:重要的是要过一种合乎正道的生活。要做到这一点,不一定非要出家。如果你不持戒,出家没有任何好处。持戒很重要。但是任何人,只要他过着一种合乎正道的生活,都能够做到这一点。这是修行的基础。戒律就是你自己对自己的要求。戒律使修行成为可能。如果你对自己不作要求,修行就会一无所获。
    第六章 登天之道
    三论宗,唯识宗,律宗,净土宗,华严宗,密宗和禅宗 公元681年,他(善导)离开人世,到净土去了.他的弟子们在长安城南起了一座塔,以安置他的舍利.那儿很快就发展成了一座寺院,并且成为新净土宗的第一个中心.它被称为香积寺 续洞:在禅宗里,我们不停地问,谁在念佛.我们所想的一切就是,佛号是从哪里升起来的.我们不停得问,直到我们发现自己出生以前的本来面目.这就是禅.我们一心一意地坐着.如果心跑到别的地方去了,不管它到哪儿,我们都跟着它,直到最后心变得安静下来;直到无禅可参,无问可问;直到我们到了这种境界,不问而问,问而无问.我们不停地问,直到我们最终找到一个答案;直到妄想消尽;直到我们能够吞下这个世界,它所有的山河大地,一切的一切,但是这个世界不能吞掉我们;直到我们能够骑虎,而虎不能骑我们;直到我们发现了我们到底是谁.这就是禅. 一切法门都是相互联系的.它们彼此含融.它们殊途同归.比方说,净土法门包括律宗.如果你不过一种合乎正道的生活,你就不能念佛.净土法门也包括禅.如果你不能一心,你也念不好佛.它与禅是一样的,目标是一样的.法门就像糖.人们喜欢不同种类的糖,但是它只是糖.法是空的. 半路上,我在净业寺停下来.在寺庙的大门上,我看见了我第一次来这里时欢迎我的那几个字:”一法护法”.寺里的狗叫起来.一位和尚出来了,把我领了进去.他告诉我,这只狗正在将功赎罪.几个月前的一个雨夜,它睡着了,有人翻墙溜了进来.因为杜仲树的树皮有医用价值,于是入侵者就把两棵杜仲树的树皮剥去卖了.这两棵树现在死了.它们是1300多年前道宣亲手种在寺庙的小院子里的. 道宣是律宗的创始人,而净业寺则是律宗的中心.公元621年,道宣25岁的时候,第一次来到这儿,住在山上较远处的一座茅蓬里。 过去有很多开悟的和尚.但是现在有几个开悟的?我认识的人里面一个也没有.也许有的和尚以为他们开悟了,但是他们没有.他们把妄想当成开悟了.这就是印光大师说最好仰仗佛力念佛的原因.谁更有力量,你还是佛?净土法门更有把握成就.如果你根基不深,又去修禅,你可能修一辈子,哪儿也去不了.净土法门并不容易.你必须决意要往生净土,否则念佛不会有任何好处,只不过是迷信罢了.净土法门是不需要解释的,关键在于信.但是信比解释更有力.你看不见净土,只有佛才能看见净土.眼睛是没有用的,你必须依靠佛.
    第七章 云中君
    修元师茅蓬。师住此十余年矣。余问师在此寂寞否,师曰:‘霁月光风同作伴,青山绿水共为邻.’ 问:人们来参观的时候,你教他们佛法吗? 志诚:不一定。每个人都不一样。要教他们,你必须了解对方心里在想什么.而且你得有些能力。如果有人要淹死了,而你不会游泳,那么你跳下去没有任何好处。面且如果一个人不想被拯救,你就救不了他。他必须愿意被拯救。
    第八章 朱雀山
    从小雁塔向南再走一公里,我把自行车停在大兴善寺的人门外。大兴善寺建于公元3世纪未,是中国修建得最早的一批佛寺之一.公元7世纪,隋文帝把它扩建成了都城四十多座寺庙中最大的一座——占据了整整一个区。一个世纪后,就是在大兴善寺,密宗首次出现在中国。这里是外国和尚住得最多的地方。公元8世纪,印度和尚善无畏、金刚智和不空都把大兴善寺当成了他们自己的家。这三个人都曾经是唐朝历代皇帝的宗教导师。不空的一位学生还教授了日本僧人空海,后来空海在日本创建了密宗。 德成:我教各种各样零星的东西。你提吧。任何看起来合适的东西。一点儿这个,一点儿那个。这差不多是修行的全部。你不能只修一种法。那是一个错误。法不是片面的。你必须修禅。如果你不修,你永远也不能突破妄想。你还要持戒。如果你不持,你的生活就会一团糟。你还要修净土。如果你不信,你永远也不可能从佛那里得到任何加持。你必须修所有的法。 这就像生火。你不但需要火种,还需要木柴和空气。少了一样,你就没办法生火。开悟也是一样。它是一个体系。所有的法门都是互相联系的。你不能省掉哪一个法门。心含万法。你无法舍掉任何一法。在心外你得不到任何东西。心要专一。只能容纳下一个念头,没有妄想,没有任何其他的东西。在禅宗里,你没有念头.在净土宗里,你有—个念头。它们都是一样的。它们的目的都是要把你的本来面目指给你看。 当我穿过浓雾往山下走的时候,一只鸟儿从旁飞过——它的身体像一道蓝白色的闪电,它的尾巴完全是黑色的。周围到处都是旋转着的雾气,我所能看见的只有脚下的那条路。
    第九章 走过销魂桥
    兴趣。有很多书教人们这方面的内容。但是它们没有教给人们的是,这不是真正的道。在禅定和瑜伽中,你要经过一个个层次。但是道没有任何层次。很多人被书本、名相和神通误导了。他们才修了—会儿,就认为自己得道了。但是实际上他们没有。道没有名字。修道就意味着回归于无。 虽然照管这座寺庙的女居士挺清贫的,但是她们的茶壶却是宜兴大窑里出的紫砂茶壶,她们的茶也是著名的武夷山茶。它没有一点儿好乌龙的清香,却有一股浓烈的气味,这股气味受到一部分人的赞赏——他们为了明目清心,在坐禅前喝这种茶。我说它尝起来像“菩提达摩的眼皮”,那两位女居士大笑起来。我这样说的典故是,一千五百年前,菩提达摩为了防止坐禅时唾着,把眼皮割掉了。他的眼皮落地的地方,长出了第一批茶树。
    第十二章 大道入尘
    在《楞伽经》中,佛陀说:“悲生于智”.在过去的五千年里,中国寻求智慧的个体们一—不管他们把它称之为“法”还是“道”——一直在坚持不懈地寻找着它,有时候,他们在山里发现了它。但是迟早。智慧会生起慈悲。迟早,道会来到世间。 问:在修行方面,您觉得佛教和道教之间有什么区别? 杨:佛教徒和道教徒走的是同一条路,他们只是做着不同的梦而已.从本质上来讲,佛教和道教是一样的。佛经和道藏讲的是相同的事情。只不过道教强调命,而佛教则强调性.但是真正修行的人是性命双修的。在实修方面,佛教在某种程度上比道教要好一些。虽然道教徒们谈修心,但是在控制自己的情绪方面。他们常常会有一段困难时期。在压制骄傲的感觉方面,这一时期对他们而言,更加困难。但是不管修佛还是修道.要成功都是很困难的。
    2014-02-15 16:14:23 1人喜欢 回应

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