Azeril对《坛经释义》的笔记(1)

全书

Az.: 禅宗六祖慧能法师的思想言行录。编排上 全书以原文 注释及阐述三分。注释全面 又有详有略 读时作为答疑解惑也算恰到好处 于坛经的思想与禅宗的诸多观念的理解都有益处。
# 坛经释义 
- 慧能 著
- 王孺童 译注
- Friday, June 17, 2016 11:08:42 PM
## 行由第一
大师告众曰：「善知识。菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。
「应无所住而生其心。」
作五逆罪，及一阐提等，当断善根、佛性否？佛言：善根有二：一者常，二者无常，佛性非常非无常，是故不断，名为不二；一者善，二者不善，佛性非善非不善，是名不二。蕴之与界，凡夫见二；智者了达，其性无二。无二之性，即是佛性。’
## 般若第二
「何名波罗蜜？此是西国语，唐言到彼岸，解义离生灭。著境生灭起，如水有波浪，即名为此岸。离境无生灭，如水常通流，即名为彼岸，故号波罗蜜。善知识。迷人口念，当念之时，有妄有非。念念若行，是名真性。悟此法者，是般若法；修此行者，是般若行。不修即凡，一念修行自身等佛。善知识。凡夫即佛，烦恼即菩提。前念迷即凡夫，后念悟即佛。前念著境即烦恼，后念离境即菩提。」
若开悟顿教，不执外修，但于自心常起正见，烦恼尘劳常不能染，即是见性。」
不悟，即佛是众生；一念悟时，众生是佛。
不悟，即佛是众生；一念悟时，众生是佛。故知万法尽在自心，何不从自心中顿见真如本性？
## 疑问第三
武帝心邪，不知正法。造寺、度僧、布施、设斋，名为求福，不可将福便为功德。功德在法身中，不在修福。」
师又曰：「见性是功，平等是德。念念无滞，常见本性真实妙用，名为功德。内心谦下是功，外行于礼是德；自性建立万法是功，心体离念是德；不离自性是功，应用无染是德。若觅功德法身，但依此作，是真功德。若修功德之人，心即不轻，常行普敬。心常轻人，吾我不断，即自无功。自性虚妄不实，即自无德。为吾我自大，常轻一切故。善知识。念念无间是功，心行平直是德；自修性是功，自修身是德。善知识。功德须自性内见，不是布施、供养之所求也。是以福德与功德别，武帝不识真理，非我祖师有过。」
师言：「吾与大众说《无相颂》，但依此修，常与吾同处无别。若不依此修，剃发出家，于道何益？」颂曰： 心平何劳持戒，行直何用修禅。 恩则孝养父母，义则上下相怜， 让则尊卑和睦，忍则众恶无諠。 若能钻木出火，淤泥定生红莲。 苦口的是良药，逆耳必是忠言。 改过必生智慧，护短心内非贤。 日用常行饶益，成道非由施钱。 菩提只向心觅，何劳向外求玄。 听说依此修行，西方只在目前。
## 定慧第四
定慧：指禅定与智慧。《笺注》：「调摄乱意名定，观照事理名慧，又名止观。」《讲座》：「把浩瀚的佛法简要地归纳为戒、定、慧三学，是中国僧人的一大贡献，因为印度的佛法实在太多太繁，往往使人摸不著头脑。中国人的传统之一就是喜欢简易直截。在天台宗那里，更精炼为止观，止是定，观是慧。而禅宗呢？则只谈明心见性这一著。
案《讲座》：「真如在佛教里是个非常重要的名词，一切法的本来面目就是真如。真为不假，如则不倒，宇宙的真实就是真如，而这个真如又决不能离开我们的认识。如果说宇宙有个真如，我们在真如之外，那就错了。真如以外是没有任何东西的，一说真如，宇宙人生全包括在自己身上；一说真如，绝对离不开你能知的那个心，所以你那个心就是真如。你想，没有我们这个念头，认识、知觉，谁在说真如呢？若那个是真如，那我们自己呢？如果我们自己是假的，那我们所认识的那个真如可靠吗？所以，必须你就是真如，真如就是你；念就是真，真如就是念。」
## 坐禅第五
## 忏悔第六
「云何名忏？云何名悔？忏者，忏其前，从前所有恶业愚迷、诳、嫉妬等罪悉皆尽忏，永不复起，是名为忏；悔者，悔其后过，从今以后所有恶业愚迷、诳、嫉妬等罪，今已觉悟，悉皆永断，更不复作，是名为悔；故称忏悔。凡夫愚迷，只知忏其前，不知悔其后过。以不悔故，前不灭，后过又生。前既不灭，后过复又生，何名忏悔？」
善恶虽殊，本性无二；无二之性，名为实性。于实性中，不染善恶，此名圆满报身佛。
## 机缘第七
「口诵心行，即是转经；口诵心不行，即是被经转。」
## 顿渐第八
师谓众曰：「法本一宗，人有南北；法即一种，见有迟疾。何名顿渐？法无顿渐，人有利钝，故名顿渐。」
## 宣诏第九
简曰：「如何是大乘见解？」师曰：「明与无明，凡夫见二；智者了达，其性无二。无二之性，即是实性。实性者，处凡愚而不减，在贤圣而不增，住烦恼而不乱，居禅定而不寂。不断不常，不来不去，不在中间及其内外，不生不灭，性相如如，常住不迁，名之曰道。」 简曰：「师说不生不灭，何异外道？」师曰：「外道所说不生不灭者，将灭止生，以生显灭，灭犹不灭，生说不生。我说不生不灭者，本自无生，今亦不灭，所以不同外道。汝若欲知心要，但一切善恶都莫思量，自然得入清净心体，湛然常寂，妙用恒沙。」
## 付嘱第十
但听依法修行，又莫百物不思，而于道性窒碍；若听说不修，令人反生邪念；但依法修行无住相法施。