𝙰𝚣𝚎𝚛𝚒𝚕对《在建筑中发现梦想》的笔记(1)

𝙰𝚣𝚎𝚛𝚒𝚕
𝙰𝚣𝚎𝚛𝚒𝚕 (明朝即長路 惜取此時心)

读过 在建筑中发现梦想

在建筑中发现梦想
  • 书名: 在建筑中发现梦想
  • 作者: [日] 安藤忠雄
  • 页数: 224
  • 出版社: 中信出版社
  • 出版年: 2014-4-1
  • 全书

    Az. : 由建筑到生活的诠释 对于都市中现代建筑与居民生活感受的矛盾讲了蛮多 很有益处 另外关于一些流派的代表人物及建筑佳作 也有一些连带提及 增长见闻

    ## 第一章 住宅

    现代的根本,是以合理性、论述性阐释世界,并试图对其赋予合理秩序的精神。而现代的典型,则是象征功能、构造与普遍性的“机械”。由于机械的诞生,人们对住宅的需求,也变成了追求一个作为寝食场所能够高效运作的空间,因此诞生了独立专用住宅这种新的形式。这也意味着,人们顺从工业化社会,发展出新的职住分离的生活形态。
    柱版系统最重要的意义在于,借由运用钢筋水泥,让墙壁完全从结构中独立出来,也就是说,可以把建筑分成骨架和皮膜来思考。对于过去以木头作为建筑架构的日本来说,这并不是什么特别的道理;不过,对于过去以叠砌式建筑为主流的西洋建筑而言,把墙壁自结构中分离,改由柱子支撑架构,并将墙壁仅用于划分空间——亦即把柱子与墙壁这两个要素分离,是一个革命性的事件。事实上,就是以这场革命为契机,现代建筑取得了过去所没有的全新表现手法。
    柯布西耶的作品中最能明快呈现其理念的,是1931年他在巴黎郊外的普瓦西建造的萨伏伊别墅(Villa Savoye)。与这个作品的完成时间相距不远的1927年,柯布西耶将柱版系统带来的建筑新架构称为“新建筑的五项要点”(独立柱;屋顶花园;自由平面;水平带窗;自由立面),并且加以公式化,而萨伏伊别墅恰到好处地呈现了这五项要点。
    在伊姆斯宅邸完工时期的前后,密斯·凡·德罗(Ludwig Mies van der Rohe)提出了现代建筑追求合理性、普遍性的还原论倾向之终极目标。密斯将其称为“普遍空间”(Universal Space)理论,顾名思义,普遍空间具有能够对应各种机能的均质性,里头充满了均衡的光线、均质的空气。密斯自20年代开始反复尝试却又不断失败的这个理念,终于在1950年法斯沃斯邸(Farnsworth House)身上开花结果。这个住宅就如同密斯本人说的“少即是多( less is more)”一样,建筑材料限定于钢铁与玻璃,而且在柱子被挪到室外、不再有梁柱的内部空间中,所有的装饰都被排除,成为真正纯粹的空间。其后密斯把这个住宅当作积木一般又建造了超高层建筑,再加上有许多追随者跟随他的脚步,全世界的城市风景因此为之一变。
    住吉的长屋主要采用钢铁、玻璃、水泥等现代材料,并且排除了随意性的严密几何学作为制约,因为我试图去问现代是什么,并超越现代。面对柯布西耶等人提出的现代建筑的可能性,我一方面有志于表现单纯性与抽象性,另一方面又希望以能够包含人们日常生活的多样性与复杂性的建筑来作出回应。

    ## 第二章 群聚而居

    在思考集合住宅时,最重要的就是要考虑到个别住宅与其集合整体的关系
    穿山凿壁建成的房屋,顺着地形堆叠并列,每一间房子的形状都不一样,而且各自面向自己的方向,给人变化多端的印象。不过,和爱琴海的其他聚落一样,圣托里尼岛的屋顶、墙壁、道路等聚落中的人工建筑,涂满了厚厚的石灰浆,远远看来仍具有整体感,相当美观。
    聚落的另一个魅力就是,它虽然是一个统一的集合体,里头的家家户户却各有其个性、富有变化。不过,爱琴海的聚落在这样的整体与个体的关系上,特别巧妙。
    以平行配置为基础的战后日本集合住宅,最大的问题在于剥夺了拥有土地的意义,将一切变得均一单调。为了建造随着城市的扩张而向郊外延伸的新城镇,斜坡形态的土地表面被胡乱开发,一个接一个地建成了单一阶梯形式的住宅区。它们不像圣托里尼岛聚落或是哈勒住区,地形原有的无限可能性完全遭到了忽视。

    ## 第三章 广场

    住在城市最大的意义,莫过于人们群集在一起生活。城市中,人们展开各式各样社会活动的场域——那就是“广场”。 西欧各大城市中,特别是意大利的街道上有许多充满魅力的广场。其担负着政治、宗教、商业、节日等共同体必要的社会机能,在意大利已是市民生活不可或缺的场域。
    随着社会向快速信息化发展,人们越来越孤立的状况成为现代的一大社会问题,而我们现在需要的,正是人们可以聚集在一起、通过实际接触体认共同体意识的地方——广场。
    我们一般认为的广场,起源于方便利用户外空间的气候风土,如地中海的城市文明。我们可以从古希腊城市中的市集(Agora)与古罗马广场(Forum)找到现代广场的原型。特别是历史悠久的意大利城市,存在着许多令人大加赞赏的美丽广场,各自刻画着历史的年轮,一直以来担负着城市的核心。原本广场以自然的形式生成,支撑着市民的生活,然而随着时代演变,广场作为城市设计一环的象征性空间,也渐渐开始具有重要的意义。包括广场在内的城市设计,就像规划舞台装置一样。 这种城市重划方式,起源于文艺复兴时期的罗马。我们今天看到的罗马纳沃纳广场(Piazza Navona)、圣彼得广场(Piazza San Pietro)、人民广场(Piazza del Popolo)等这么多美丽的广场,都是当时规划完成的。
    我们一般认为的广场,起源于方便利用户外空间的气候风土,如地中海的城市文明。我们可以从古希腊城市中的市集(Agora)与古罗马广场(Forum)找到现代广场的原型。特别是历史悠久的意大利城市,存在着许多令人大加赞赏的美丽广场,各自刻画着历史的年轮,一直以来担负着城市的核心。原本广场以自然的形式生成,支撑着市民的生活,然而随着时代演变,广场作为城市设计一环的象征性空间,也渐渐开始具有重要的意义。包括广场在内的城市设计,就像规划舞台装置一样。
    包围广场的意识形态正是西欧广场的本质,这也是为什么日本城市以西欧眼光来说,并不存在所谓的广场。因为对西欧人来说,广场就像是户外的客厅,为了打造一个舒适的客厅,必须更加意识到那是一个空间,而且要设定简单明了的范围,因此四周必须以连续的墙面区隔出空间来。
    我们应该向西欧广场学习的地方,并不在于他们的造型手法,而是对广场的需求以及充分利用广场的市民公共精神。能够带给城市群聚而居的丰富样貌的广场,首先必须要能确立个人的主体地位,再来需要身为共同体一员的公共意识。人们不改变心态的话,就没有办法创造出丰富多样的广场,而且就算真能创造出来,恐怕也无法在社会上灵活运用。

    ## 第四章 城市 I 20世纪的梦想

    ## 第五章 城市 II 在城市中生活

    现代提出的城市计划概念,提倡希望社会更好的理想。但很可惜的是,这些理想若不把人的现实生活当作白纸便无法成立,所以另一方面也不能否认这些理想其实是抱着“事情都会按自己的计划完成”的独裁态度。

    ## 第六章 城市 III 城市的记忆

    但是,人是凭借着小小的回忆而活着的,而且富足的生活除了物质环境以外,同时也需要在精神环境上得到满足。在这个迎向新世纪就必须在观念上有所改革的现代,为了我们的未来,不是应该开始努力留下“城市的记忆”吗?

    ## 第七章 合奏共鸣

    ## 第八章 创造场域

    建筑绝不是光靠概念就能成立的,建筑想要顺利降生,必须要有建筑与场所、历史、社会等现代理论的“对话”。20世纪诞生于西欧的现代建筑,通过以经济理性(Economic Rationality)作为唯一理论根据的现代制度,被赋予了不可动摇的地位,也因此使得区域、风土等不见容于现代理论的元素被毫不留情地舍弃。但是,建筑既然受到地心引力的主宰,就必须定居在土地上,不管在哪里,都无法与土地分离。而且一块土地无法单纯就经济效益评估各种价值,因为既有场域的记忆已经深深地烙印在土地上了。建筑若忽略场域这个要素,无异于放弃了借由建筑让场域力量彰显的机会;换句话说,等于放弃了拉拢土地,形成更为多元的环境的好机会。
    许多著名的现代建筑究竟是如何完成的?回顾它们诞生的过程,不是只有对形态的仔细研究,还印着不断反复与他者对话的足迹。不同的作品自有不同的对话,对话的过程也是充满了如连续剧般的波折。其中就建筑与场域的问题会带给社会怎样的冲击这一点,应该没有建筑像1973年完成的悉尼歌剧院那样,自规划阶段就引起广大的注意与重视。悉尼歌剧院现在不仅是悉尼的代表、也是澳大利亚整体的象征。这栋建筑长达十几年的规划与建设的过程,如实地呈现出建筑是如何与场域性紧密相连,并对社会发挥影响的。
    不论是阿尔托、巴拉干,还是在现代葡萄牙寂寥的风土中奠定独特作风的阿尔瓦罗·西塞·维埃拉(Alvaro Siza Vieira),看他们的作品会让我觉得,现代建筑原本是包容各式各样诠释的概念,在与现实中的场域发生的关系当中,各自蕴藏着发展的可能性。而且打造建筑这种行为所具有的另一个意义,就是突显区域内化的历史、风土等并留住它的记忆,不是吗?我想,建筑对于其所在的环境,其实是有回馈的义务的。

    ## 第九章 培育人 的场所

    包豪斯在创立的当时,仿效莫里斯所追求的中世纪思想,完全追求精炼的手工技术而稍微偏离了现实的生产性,不过自设立起4年后的1923年左右开始,课程的比重就慢慢地从单纯的手工艺研习,转移到奠定新机械生产时代的造型原理。所以说,将手工艺术与机械生产融为一体,正是包豪斯最大的成就。
    格罗皮乌斯教育出了保罗·鲁道夫(Paul Rudolf)、贝聿铭、菲利浦·约翰逊、约瑟夫·路易斯斯·塞特(Josep Lluis Sert)等20世纪建筑界的代表人物,为美国现代建筑发展奠定基
    借由在哈佛担任教职让现代主义理念深耕于美国的格罗皮乌斯,以及通过玻璃与铁的高楼建筑提出现代建筑原型的密斯,他们通过建筑影响并且教育了许许多多的人,最终达到了教育社会的成果。正是因为他们以着眼于社会为起点,从为了让社会变得更好的出发点来思考建筑,才能完成如此的丰功伟业。
    赖特在指导学生时,不只是让他们接受建筑教育或参加设计活动,他还让他们参与农耕、煮饭、打扫及施工,通过这样通盘经营人生的方式来培养整体人格的教育,培育出许多卓越的建筑家。因为,如果都没办法独立生活,又怎么有办法建造出承担人类精神与肉体的建筑?——对于赖特这样的信念,我深表赞同。

    ## 第十章 自重建出发

    缺乏“公众”意识,正是日本只存在着功能单一的都市空间的最大主因。对于二十几岁时因不满自己身处的生活环境——城市,而立志走上建筑这条道路的我来说,震后的重建,成为我回顾初衷的一个转折点。我时常反问自己聚集而居意味着什么、公共代表什么、什么是丰富多元,以及自己能做什么——到现在,我仍旧每天思考如何才能让城市拥有生命力。
    城市不经意的一幕景色、为街道增添色彩的历史建筑,其实都是支持人们精神面貌的重要社会遗产。如果人们不改变意识的话,往后街道亦会与人们的生活渐行渐远。

    ## 第十一章 庭园

    ## 第十二章 边创作 边思考

    所谓的建筑,是设计者个人的展演,同时也是社会性的存在。从将自己脑海中的影像绘成设计图、与可说是合作伙伴的施工者或委托人开始进行对话的瞬间开始,这个建筑物就与成本、法规、工期,以及委托人的要求等各种条件复杂地缠绕在一起,而卷入社会的生产体制中。在被合理化、被管理的制度当中,很少会完全倾听设计者个人的想法。于是,创造者的梦想、表现的自由等不符合经济效益的元素遭到剔除后,毫无个性可言的建筑就这样在现代城市中开始林立。 看到这样的街道,我常常会想:真希望能更加自由地、不受束缚地创作。当然,所谓的建筑,就是在各种制约中,让自己的理念具体成形的一种行为;不过在另一方面,却也不能否认身为展演者都有“想要创作”这样极为简单的欲望。当遇到这样的矛盾时,我的脑袋中往往都会浮起位于洛杉矶的华兹塔(Watts Towers)的自由身影。
    2017-12-05 20:39:54 1人喜欢 回应

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