𝙰𝚣𝚎𝚛𝚒𝚕对《敬重与惜别》的笔记(1)

𝙰𝚣𝚎𝚛𝚒𝚕
𝙰𝚣𝚎𝚛𝚒𝚕 (明朝即長路 惜取此時心)

读过 敬重与惜别

敬重与惜别
  • 书名: 敬重与惜别
  • 作者: 张承志
  • 副标题: 致日本
  • 页数: 288
  • 出版社: 中国友谊出版公司
  • 出版年: 2009.01
  • 全书:在最初与最终之间
    Az.:堀田善衞说:我们互相握手,手掌之间渗出了血。即便努力忘却,还有不可忘却的东西。从一个更为切近的角度 去看待日本国 历史 国民性还有亚细亚主义 相关的阐述中所能领会的是民族偏见和历史裂痕之外 别样的思绪 那是回顾很久的从前 也是在眺望一个值得思虑和期许的未来。
    让人印象深刻的还是那种在满怀的深情之外——即使不免因此有在情绪上过于力度的表达 也保持了整体上的足够理性 更为重要的是拿足够坦诚的态度 这也是本书得以拥有新视界的原因。
    第一章 《引子:东苏木以东
    我早感觉到了:唯有一样东西值得重视,那就是人的气质。是的,若能作人不萎琐、举止有豪气,那么彼此之间的好感,渐渐一定导致理解和相知。    不误解,真相知,连说说都觉得太难。即便中国人能恢复古风知耻而勇,而且弃大国梦如粪土——与中国前定为邻的日本人,他们能与自己的代代出征的父兄师友,能与自己称霸亚洲的青春夙愿之地、鲜血淋漓之地决裂么?   我以为服部幸雄的故事,包囊了日本题目的一切范畴:日本的近代、亚细亚主义、与欧洲竞争、满洲与蒙古、浪人和志士、知与行、感恩与谢罪、人的生命与精神……还有,这一切范畴中,左与右、美与丑、好与坏、罪恶与义举、歧路与正道……这一切的相悖与并存。    一介之人,因时代大潮的裹挟,会走过弯曲的路。不需说政治,最是政治的迷误无法闪躲!但在冲淘的时间里,一些人内藏的魅力会顽强地显示,不断地给人以或强烈或微弱的吸引。被扬弃的只是政治选择,那气质和魅力一定要挣扎,击败裹挟肉驱的历史,成全自我的轨迹。 读者不仅要对矛盾和悖论有足够的思想准备,还要有一份对泱泱中华天朝的反省,要准备读懂和迎面——由于中国人失败的精神和委琐的形象、导致的对日本的理解不足。
    第二章 《三笠公园
    你们的强者与胜利的理论失败了。唯有经过了一次人间炼狱般的惨败,你们才能懂得——除了真理,没有胜者——的理论。冥冥之中的、强大无限的主宰,不会允许一个断绝他人希望的强国梦;不会成全一种践踏他人尊严与生存的民族前景。若是从黑船逼迫开国、民族选择霸道以来计算,日本的强国梦,不过仅仅做了不足百年。伟大的日本精神,令人憧憬的日本精神,不是被原子弹、不是被黑铁或物质的凶器,而是被精神打败了。在历史的真理和永恒的道德面前,日本失败了。    是的,日本的近代,教我懂得了胜利的渺小。无论我们,无论他们,谁都再无别的前途,唯有自尊与敬人。
    第三章 《长崎笔记
    ……走私海商王直的早期据点,也在六横岛。1543年,携枪的葡萄牙人乘王直的帆船,到达了日本的種子島。此即日本史上有名的"铁炮传来";日本领主惊异于如此利器,即刻不惜千金重价,购买了两支"铁炮"到手,回家闭门仿造。对这两支火枪的仿制,就是后来日本军队的制式枪械、包括中国百姓津津乐道的"三八大盖"的源头。 1557年,王直被明政府捕获处死。东洋的制海权,转到了郑氏家族的手中。郑芝龙接手了王直的平户基地,与日本人田川氏结婚。1624年7月,这位日本女性在平户生下了大名鼎鼎的郑成功。 1661年,郑成功以金门厦门为基地、指挥舰队大举登陆台湾。4月 30日,郑成功挥师两万五千,先打澎湖。5月包囲赤嵌城,以大砲猛攻。盘踞了台湾的荷兰人连同它的东印度公司,虽然也火枪铁炮负隅顽抗,但大势已去,8个月后(1662年2月),他们最终在郑成功的重炮轰击之下,竖起了白旗。
    第四章 《赤军的女儿
    顾名思义,阿拉伯赤军是投向阿拉伯、也就是投向亚洲母亲怀抱的一群日本儿女。 1972年,重信房子在贝鲁特接受李香兰采访时,曾说及一个"日本人不会为别国人去死"的旧意识。    狭隘的民族意识,在一刹那被打碎了。那些年轻人,他们以年轻的生命,从阿拉伯换来了传奇、荣誉和贵重的好感,回赠给自己的日本民族。我想,日本可以拒绝这一回赠,可以用法律的名目否定他们;但日本必须正视——"阿拉伯赤军"代表的、"归亚"的方向。 "阿拉伯赤军"——他们不过用犯规的嗓子喊出了真相、用极端的手段强调了公正。他们衣衫上满溅的血污,使人忽视了他们捍卫和平的初衷。挺立在一浪浪推来、企图把革命诬蔑为一种恶魔疯狂的、四十年不休不止的帝国主义宣传之前,它提供了一个真诚的例子。它告诉了人们革命的合理,革命中人的牺牲、路的狭窄、情感的沉重、种种的不得已。 当然,李香兰对巴解人民阵线发言人、诗人卡纳法尼最好的追悼,是她在这本明星自传里准确传达的、卡纳法尼对巴勒斯坦问题的最基本观点:"巴勒斯坦人斗争,是为了回到家乡巴勒斯坦。……我们的敌人,是犹太复国主义而不是犹太人和犹太教徒。我们解放巴勒斯坦的目的,就是为了让阿拉伯人、犹太人、基督徒等过去曾经一直在巴勒斯坦土地上和睦相处的人们,再次一起生活。……我们要一个一个地教给孩子们:犹太人不是敌人而是邻居。" (《誰も書かなかったアラブ》,P.168-169    也许用岡本公三的例子,已经不能说服饱受美国式洗脑的朋友们。李香兰的例子,是否会多一些说服力呢?    其实无论谁都选择了自己的立场。不管自己是否意识到,人们纷纭的议论,其实只显露了自己做为人的质地而已。 在援越抗美的世界大潮中,朝日新闻记者本多胜一在越战采访中,提出了"站在被杀戮者一侧"的思想。    就像书题的表述,在纷争杀戮的今天,任何一个打算活得正直的人、任何一个有良心的人,都该有这样的立场:无论强权霸道如何得势,无论媒体怎么散布谣言,人应该站在被杀戮与被剥夺的、无助和绝望的人们一侧,反抗横行的霸道,支持弱者的抵抗。 不尽的恶意,被他激起——木秀于林,风必摧之。若想了解本多勝一的全面,几乎等於面对整个现代史。三十数卷的全集中,越南战争、柬埔寨残杀、美利坚合"州"国的霸权、南京大屠杀、原住民问题、贫铀弹、环境破坏……等等,覆盖庞大,人所不能。他的著述早已超越了新闻记者的职业,他不仅为自己、更为日本的思想界赢得了名誉。
    第五章 《四十七士
    四十七士,勇则勇矣,但稍缺《史记》刺客那强大的个性。不易发觉地少了一丝个性,却大张旗鼓,多了一种集团性——不过,如此感想属于苛评。    这集团性,琢磨不透,古怪暗藏,劳人沉吟。    它迫人不得不追究——包括忠义、牺牲、仪礼在内的思想。四十七士的忠君思想,存在着先天的、源自中国的缺陷——这缺陷也隐藏于太史公的《史记》。当然,更有在日本发育中形成的某种畸形。 "士"是什么呢?    它虽时而仗剑,但更是文雅修养,是社会变革的目的。士唯公理是从,剑随时威胁君王。这些,都未必能由日本的"武士道"涵盖。 日本的"士",先是荣誉的名份,二是效忠的武者。他们可以壮烈舍命,但他们并不犯上。明治以来,它渐渐被戴上了"武士道"的帽子,与帝国、右翼、侵略等语结缘。武士道,渐渐与中国古典的士道,分道扬镳。 应当说,四十七士是日本武士系列中的孤例。虽有局限,它毕竟是一次作乱和反抗。它在尽"忠"时,更多实现的是"义"和"殉",甚至"叛"。民众能从中读取一种异端,并陶醉于这种感觉,这是日本人酷爱四十七士故事的原因。他们喜爱的,其实与古典的精神相近、而与武士道的宣传相远。 是的,聂政荆轲的时代已一去不返。先是穷极不言义、然后逞富不知耻的中国人,渐渐已不会如古代那样做人。中国虽是"士"的起源,聂政荆轲的故乡,但如今愈是中国人才不敢言及士之风骨。左顾右盼,尽是粉墨乔粧的自贱,对比他人的"切腹",我们唯羞愧而已! 中国还具备挽救古代传统的可能么?    约束于大事,一诺如千金。当自己也直面着大义与个人的相克,不畏惧舍生取义——古典的精神,似乎早被中华弃之脑后,却被日本视作传家之宝。    古典的本质,渐渐湮灭了。    从日本士道的正反遭遇中,我们的感受也如镂如刻。烈性的美,不能营筑在他人的苦难之上。中华若想重新找回美感,首先不能容许恶行的共生。在走向现代的途中,需要勇敢与献身,以约束和制止强权。它决非"皇民教育",它与愚昧的忠君尚武,原本不是同道。    说到底,它最终是——美的人道精神。
    第八章 《亚细亚的"主义"
    宫崎滔天(寅藏、虎藏)出身九州的名士之家,父亲是剑道教师。1877年西乡隆盛举兵反对明治政府时,他的兄长中,主张自由民权的八郎加入其列并死在战场,成了一个不被靖国神社供祀的亡灵。战后父亲召集子弟,命他们永远不许谋求官途。 明治以来,大国崛起的美梦,陶醉了朝野军民。"解放亚细亚"的主义,随着海外雄飞的狂妄,成了一支雄壮的进行曲。或者明说,或者暗示,不必赘言日本是主角、毫无余地日本是盟主。从文学到理论、更因不尚空谈的性格付诸实践,一切对于亚细亚和甚至远达印度阿拉伯各民族的兴趣与关心,都如茂密的柳枝,从这棵树根上抽芽。   这样的言说,在东南亚尤其英属印度,煽动了一股同感。但这样的实践,在东北亚却撞上了两个试金石——对亚细亚之一的中国怎样"同情和保全",对朝鲜等弱小民族如何"无私并奉献"。 特别对朝鲜与中国,日本不能逾越利益。于是"保全" 换成了分裂,"奉献" 变做了占有。他们只能一步步撕去亚细亚主义的衣裳,效忠自私的帝国利益。一切"对革命志士的支持",目标都是毁灭中国——先是腐朽的清朝,后是脆弱的民国。
    2013-10-15 21:03:37 回应

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