𝙰𝚣𝚎𝚛𝚒𝚕对《孟子译注》的笔记(2)

𝙰𝚣𝚎𝚛𝚒𝚕
𝙰𝚣𝚎𝚛𝚒𝚕 (明朝即長路 惜取此時心)

读过 孟子译注

孟子译注
  • 书名: 孟子译注
  • 作者: 孟轲
  • 页数: 290
  • 出版社: 岳麓书社
  • 出版年: 2009-11
  • 第一至第七章
    Az.:亚圣之言 仁者之道 性善之论 浩然之气 悲悯之心。个性耿直 善辩 又不乏孤傲。理想主义的光芒在孔子之后再次已极高的亮度挥洒在世界之中 锋芒毕露 也是理固宜然。
    《孟子》全书计14章,三万二千七百余言。
    孟子之言
    天:自然之天、义理之天,有时可引申为民意。
    命:天,或言天命,对其的态度是,一方面,是“顺天者存逆天者亡”的遵循态度,另一方面,却又不是宿命论,志士仁人当依“仁义”而行,不无故送死,而倘能尽其道,是为“正命”(《离娄上》),死亦无憾。
    仁:孔子谈“仁”,孟子常以“仁义”并称。相比孔子对于生命的珍视,孟子更重视人民生存的权力问题。民贵君轻思想亦为时代之先声。
    礼,:不拘泥,即使对于君王,倘是无道,也可以无道视之。“君之视臣为土芥,则臣之视君为寇雠。”
    善:“道性善”,“人皆有不忍之心”。人有善良的天性,并且能为善行,不过环境会蒙蔽人。当然,自己也可以通过修身来改变。
    理想主义色彩浓烈,而于当时的局面,却不一定有助益。
    【摘录】
    填然鼓之,兵刃既接,弃甲曳兵而走.或百步而后止,或五十步而后止.以五十步笑百步,则何如?"(3) 仁者无敌.(5) 老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼.天下可运于掌.(7)
    卷一《梁惠王章句上
    曰:"独乐乐,与人乐乐,孰乐?"曰:"不若与人."曰:"与少乐乐,与众乐乐,孰乐?"曰:"不若与众."(1) 齐宣王问曰:"交邻国有道乎?"  孟子对曰:"有.惟仁者为能以大事小,是故汤事葛,文王事昆夷;惟智者为能以小事大,故大王事獯鬻,句践事吴.以大事小者,乐天者也;以小事大者,畏天者也.乐天者保天下,畏天者保其国.诗云:'畏天之威,于时保之.’"(3) 乐民之乐者,民亦乐其乐;忧民之忧者,民亦忧其忧.乐以天下,忧以天下,然而不王者,未之有也.(4)
    卷二《梁惠王章句下
    孔子曰:‘德之流行,速于置邮而传命.’当今之时,万乘之国行仁政,民之悦之,犹解倒悬也.故事半古之人,功必倍之,惟此时为然."(1) 昔者曾子谓子襄曰:'子好勇乎?吾尝闻大勇于夫子矣:自反而不缩,虽褐宽博,吾不惴焉;自反而缩,虽千万人,吾往矣.’孟施舍之守气,又不如曾子之守约也."(2) 曰:"我知言,我善养吾浩然之气."——  "敢问何谓浩然之气?"——  曰:"难言也.其为气也,至大至刚,以直养而无害,则塞于天地之闲.其为气也,配义与道;无是,馁也.是集义所生者,非义袭而取之也.行有不慊于心,则馁矣.我故曰,告子未尝知义,以其外之也.必有事焉而勿正,心勿忘,勿助长也.无若宋人然。(揠苗助长)(2) "何谓知言?"——  曰:"诐辞知其所蔽,淫辞知其所陷,邪辞知其所离,遁辞知其所穷.生于其心,害于其政;发于其政,害于其事.圣人复起,必从吾言矣."(2) 今国家闲暇,及是时般乐怠敖,是自求祸也.祸褔无不自己求之者.诗云:'永言配命,自求多褔.’太甲曰:'天作孽,犹可违;自作孽,不可活.’此之谓也."(4) 孟子曰:"人皆有不忍人之心.先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣.以不忍人之心,行不忍人之政,治天下可运之掌上.(6) ……由是观之,无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无辞让之心,非人也;无是非之心,非人也.恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也.人之有是四端也,犹其有四体也.有是四端而自谓不能者,自贼者也;谓其君不能者,贼其君者也.(6) 仁者如射,射者正己而后发.发而不中,不怨胜己者,反求诸己而已矣."(7)
    卷三《公孙丑章句上
    (陈贾问)"然则圣人且有过与?"—— 曰:"周公,弟也;管叔,兄也.周公之过,不亦宜乎?且古之君子,过则改之;今之君子,过则顺之.古之君子,其过也,如日月之食,民皆见之;及其更也,民皆仰之.今之君子,岂徒顺之,又从为之辞."(9) 孟子去齐.充虞路问曰:"夫子若有不豫色然.前日虞闻诸夫子曰:'君子不怨天,不尤人.’"—— 曰:"彼一时,此一时也.五百年必有王者兴,其间必有名世者.由周而来,七百有余岁矣.以其数则过矣,以其时考之则可矣.夫天,未欲平治天下也;如欲平治天下,当今之世,舍我其谁也?吾何为不豫哉?"(13)
    卷四《公孙丑章句下
    上有好者,下必有甚焉者矣.'君子之德,风也;小人之德,草也.草尚之风必偃.’(2) 民之为道也,有恒产者有恒心,无恒产者无恒心.苟无恒心,放辟邪侈,无不为已.及陷乎罪,然后从而刑之,是罔民也.……阳虎曰:'为富不仁矣,为仁不富矣.’(3)
    卷五《滕文公章句上
    如枉道而从彼(诸侯),何也?且子过矣,枉己者,未有能直人者也."(3)[以自己的不正直,就不够格去行仁政] 居天下之广居,立天下之正位,行天下之大道.得志与民由之,不得志独行其道.富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈.此之谓大丈夫."(3) 孟子曰:"非其道,则一箪食不可受于人;如其道,则舜受尧之天下,不以为泰,子以为泰乎?"(4) 曾子曰:'胁肩谄笑,病于夏畦.’子路曰:'未同而言,观其色赧赧然,非由之所知也.’由是观之,则君子之所养可知已矣."(7) 戴盈之曰:"什一,去关市之征,今兹未能.请轻之,以待来年,然后已,何如?"—— 孟子曰:"今有人日攘其邻之鸡者,或告之曰:'是非君子之道.’曰:'请损之,月攘一鸡,以待来年,然后已.’如知其非义,斯速已矣,何待来年."(8)
    卷六《滕文公章句下
    孟子曰:"离娄之明,公输子之巧,不以规矩,不能成方员:师旷之聪,不以六律,不能正五音;尧舜之道,不以仁政,不能平治天下.(1) 孟子曰:"人有恒言,皆曰'天下国家’.天下之本在国,国之本在家,家之本在身."(2) 孟子曰:"不仁者可与言哉?安其危而利其菑,乐其所以亡者.不仁而可与言,则何亡国败家之有?有孺子歌曰:'沧浪之水清兮,可以濯我缨;沧浪之水浊兮,可以濯我足.’孔子曰:'小子听之!清斯濯缨,浊斯濯足矣,自取之也.’夫人必自侮,然后人侮之;家必自毁,而后人毁之;国必自伐,而后人伐之.太甲曰:'天作孽,犹可违;自作孽,不可活.’此之谓也."(8) 孟子曰:"自暴者,不可与有言也;自弃者,不可与有为也.言非礼义,谓之自暴也;吾身不能居仁由义,谓之自弃也.仁,人之安宅也;义,人之正路也.旷安宅而弗居,舍正路而不由,哀哉!"(10) 淳于髡曰:"男女授受不亲,礼与?" 孟子曰:"礼也." 曰:"嫂溺则援之以手乎?" 曰:"嫂溺不援,是豺狼也.男女授受不亲,礼也;嫂溺援之以手者,权也." 曰:"今天下溺矣,夫子之不援,何也?" 曰:"天下溺,援之以道;嫂溺,援之以手.子欲手援天下乎?"(17) 孟子曰:"有不虞之誉,有求全之毁."(21) 孟子曰:"人之患在好为人师."(23)
    卷七《离娄章句上 [谈仁政]
    2012-05-19 19:44:58 1人喜欢 回应
  • 第八章至第十四章
    孟子曰:"人有不为也,而后可以有为."(8) 逄蒙学射于羿,尽羿之道,思天下惟羿为愈己,于是杀羿.(24)[孟子反驳后羿也是有罪的,因为择才不当,而后援引卫国庾公之斯的例子来说明] 孟子曰:"君子所以异于人者,以其存心也.君子以仁存心,以礼存心.仁者爱人,有礼者敬人.爱人者人恒爱之,敬人者人恒敬之.(28)
    卷八《离娄章句下
    故说诗者,不以文害辞,不以辞害志.以意逆志,是为得之.(4) 吾未闻枉己而正人者也,况辱己以正天下者乎?圣人之行不同也,或远或近,或去或不去,归洁其身而已矣.(7)[圣者风范]
    卷九《万章章句上
    万章问曰:"敢问友."——  孟子曰:"不挟长,不挟贵,不挟兄弟而友.友也者,友其德也,不可以有挟也.(3) 缪公亟见于子思,曰:'古千乘之国以友士,何如?’子思不悦,曰:'古之人有言:曰事之云乎,岂曰友之云乎?’子思之不悦也,岂不曰:'以位,则子,君也;我,臣也.何敢与君友也?以德,则子事我者也.奚可以与我友?’(7)[傲骨铮铮]
    卷十《万章章句下
    孟子曰:"水信无分于东西.无分于上下乎?人性之善也,犹水之就下也.人无有不善,水无有不下.(2) 孟子曰:"乃若其情,则可以为善矣,乃所谓善也.若夫为不善,非才之罪也.恻隐之心,人皆有之;羞恶之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之.恻隐之心,仁也;羞恶之心,义也;恭敬之心,礼也;是非之心,智也.仁义礼智,非由外铄我也,我固有之也,弗思耳矣.故曰:'求则得之,舍则失之.’或相倍蓰而无算者,不能尽其才者也.(6) 至于心,独无所同然乎?心之所同然者何也?谓理也,义也.圣人先得我心之所同然耳.故理义之悦我心,犹刍豢之悦我口."(9) 虽存乎人者,岂无仁义之心哉?其所以放其良心者,亦犹斧斤之于木也,旦旦而伐之,可以为美乎?其日夜之所息,平旦之气,其好恶与人相近也者几希,则其旦昼之所为,有梏亡之矣.梏之反覆,则其夜气不足以存;夜气不足以存,则其违禽兽不远矣.人见其禽兽也,而以为未尝有才焉者,是岂人之情也哉?(8) 孟子曰:"无或乎王之不智也,虽有天下易生之物也,一日暴之,十日寒之.未有能生者也.(9) 孟子曰:"鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也,二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也.生,亦我所欲也;义,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取义者也.……(10) 孟子曰:"仁,人心也;义,人路也.舍其路而弗由,放其心而不知求,哀哉!人有鸡犬放,则知求之;有放心,而不知求.学问之道无他,求其放心而已矣."(11) 饮食之人,则人贱之矣,为其养小以失大也.(12) 孟子曰:"欲贵者,人之同心也.人人有贵于己者,弗思耳.人之所贵者,非良贵也.(17) 孟子曰:"仁之胜不仁也,犹水胜火.今之为仁者,犹以一杯水,救一车薪之火也;不熄,则谓之水不胜火,此又与于不仁之甚者也.亦终必亡而已矣."(18)
    卷十一《告子章句上
    君子之事君也,务引其君以当道,志于仁而已."(8) 孟子曰:"君子不亮,恶乎执?"(12)[亮者,谅,信也;执,操守] 孟子曰:"舜发于畎亩之中,傅说举于版筑之闲,胶鬲举于鱼盐之中,管夷吾举于士,孙叔敖举于海,百里奚举于市.故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能.人恒过,然后能改;困于心,衡于虑,而后作;征于色,发于声,而后喻.入则无法家拂士,出则无敌国外患者,国恒亡.然后知生于忧患而死于安乐也."(15)
    卷十二《告子章句下
    孟子曰:"尽其心者,知其性也.知其性,则知天矣.存其心,养其性,所以事天也.殀寿不贰,修身以俟之,所以立命也."(1) 孟子曰:"莫非命也,顺受其正.是故知命者,不立乎岩墙之下.尽其道而死者,正命也.桎梏死者,非正命也."(2) 孟子曰:"万物皆备于我矣.反身而诚,乐莫大焉.强恕而行,求仁莫近焉."(4) 孟子曰:"行之而不着焉,习矣而不察焉,终身由之而不知其道者,众也."(5) 孟子曰:"人不可以无耻.无耻之耻,无耻矣."(6) 孟子谓宋句践曰:"子好游乎?吾语子游.人知之,亦嚣嚣;人不知,亦嚣嚣."—— 曰:"何如斯可以嚣嚣矣?"—— 曰:"尊德乐义,则可以嚣嚣矣.故士穷不失义,达不离道.穷不失义,故士得己焉;达不离道,故民不失望焉.古之人,得志,泽加于民;不得志,修身见于世.穷则独善其身,达则兼善天下."(9) 孟子曰:"君子有三乐,而王天下不与存焉.父母俱存,兄弟无故,一乐也.仰不愧于天,俯不怍于人,二乐也.得天下英才而教育之,三乐也.君子有三乐,而王天下不与存焉."(20) 孟子曰:"孔子登东山而小鲁,登太山而小天下.故观于海者难为水,游于圣人之门者难为言.观水有术,必观其澜.日月有明,容光必照焉.流水之为物也,不盈科不行;君子之志于道也,不成章不达."(24) 孟子曰:"尧舜,性之也;汤武,身之也;五霸,假之也.久假而不归,恶知其非有也."(30)[最后一句——但是,借的长了,总不归还,你又怎么知道他不(弄假成真)终于变成自己的呢?]
    卷十三《尽心章句上
    孟子曰:"春秋无义战.彼善于此,则有之矣.征者上伐下也,敌国不相征也."(2) 孟子曰:"尽信《书,则不如无《书.吾于武成,取二三策而已矣.仁人无敌于天下.以至仁伐至不仁,而何其血之流杵也?"(3) 孟子曰:"不仁而得国者,有之矣;不仁而得天下,未之有也."(13) 孟子曰:"民为贵,社稷次之,君为轻.(14) 孟子曰:"贤者以其昭昭,使人昭昭;今以其昏昏,使人昭昭."(20) 孟子曰:"人皆有所不忍,达之于其所忍,仁也;人皆有所不为,达之于其所为,义也.人能充无欲害人之心,而仁不可胜用也;人能充无穿踰之心,而义不可胜用也.(31)
    卷十四《尽心章句下
    2012-05-19 19:48:54 1人喜欢 回应

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微物之神
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雨啊,请你到非洲
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抉择
1
世界在你不知道的地方运转
1
我执
1
岁月的泡沫
1
不许联想
2
现在,只想爱你
1
冰屋
1
比悲伤更悲伤
1
风之影
1