𝙰𝚣𝚎𝚛𝚒𝚕对《生活十讲》的笔记(2)

𝙰𝚣𝚎𝚛𝚒𝚕
𝙰𝚣𝚎𝚛𝚒𝚕 (明朝即長路 惜取此時心)

读过 生活十讲

生活十讲
  • 书名: 生活十讲
  • 作者: 蒋勋
  • 页数: 252
  • 出版社: 广西师范大学出版社
  • 出版年: 2010-5
  • 全书(一至五讲)
    Az:本书系整理自蒋勋的广播节目录音。讲谈涉及为人、处事、教育等社会生活的主题 对于我这种迷途小狼还是读着眼前一亮。文字平实 随心 充满了一个深受传统文学熏陶的知识份子对于整个社会未来的关注 以及身处价值观紊乱年代里人们的关怀。
    《新价值》
    对于人性和真正的自我,他们始终没有机会去接触,因为考试不会考。
    -P18
    知识完全不等于智慧,也完全没有办法转换成智慧。
    -P19
    知识分数越高的人,自己要特别小心,因为你将来要面对的生活难题,都不在这些分数里面。
    -P20
    我想强调的是,学校绝对不是训练一批考试机器的场域,这些孩子不能够这样被牺牲。有时候,我真的觉得这些豢养考试机器的学校,就像养鸡场、养猪场,让人觉得这是一个巨大的悲剧。我们应该给孩子最好的音乐、最好的文学、最好的电影,让他在里面自然地熏陶。而这些,是不能考试的。
    -P21
    很多老先生经历整个近代史这么一个大变迁时代,锻炼出一种知识分子很特殊的“风范”。风范听起来很抽象,我自己的观察是他们有一个共同的特征,基本上就是他们从小读古书,不管是中国的或是日本的,受到东方文明非常优秀的训练,使他们对于人性有一种道德上的相信。
    -P26
    教育不是在教书,事实上这是一份救人的工作。
    -P31
    老子一直在讲“空”,他说我们之所以能用杯子喝水,因为杯子是空的;我们能住在房子里,也因为房子有空的部分。最重要的不是“有”,是“无”。 如果你的心被物质填满了,最后对物质也不会有感觉。就好像一个吃得很饱的人,对食物不会感兴趣;而肚子饿很久的人,他在品尝食物的时候,就会得到好大的满足与快乐。 当一个孩子要什么就有什么的时候,最后他会非常不快乐,即使是杀人他都没有感觉。他已经被物质塞满了,他要的东西从来没有得不到,所以他很痛苦,这种痛苦是他的父母无法了解的。
    -P33
    一个成熟的社会,应该是每一个角色都有他自己的定位,有他不同的定位过程,每个人都能够满足于他所扮演的角色。这个观念在欧洲一些先进国家已经发展得很成熟,他们长期以来重视生命的价值,所以他们的自信,不是建立在与他人的比较上。
    -P35
    我认为,有比较之心就是缺乏自信。有自信的人,对于自己所拥有的东西,是一种充满而富足的感觉,他可能看到别人有而自己没有的东西,会觉得羡慕、敬佩,进而欢喜赞叹,但他回过头来还是很安分地做自己。 就像宗教或哲学里所谓的“圆满自足”,无欲无贪。充分地活在快乐的满足中。-P36 西方的工业革命比我们早,科技发展比我们快,所以他们已经过了那个比较、欲求的阶段,反而回来很安分地做自己。他不会觉得赚的钱少就是不好,或是比别人低贱,也不会一窝蜂地模仿别人、复制别人的经验。在巴黎从来不会同时出现四千多家蛋塔店,这是不可能会发生的事。可是,你会在城市的某一个小角落,闻到一股很特别的香味,是咖啡店主任自己调出来的味道。二十年前,你在那里喝咖啡,二十年后,你还是会在那里喝咖啡,看着店主人慢慢变老,却还是很快乐地在那里调制咖啡。 这里面一定有一种不可替代的满足感吧!
    -P37
    《新官学》
    要让下一代有气节,也要有性情,要理性,也要幻想,一个多元的人才是完满跟健全的。
    当我们在读方苞的《左忠毅公逸事》,读文天祥的《正气歌》时,那真的是一个悲壮的美感教育,是忠君爱国理想的极致,这是一个大传统,可是,是今日社会需要的吗?为什么美感都要走向悲壮的刑场?有没有可能让美感走向花朵?走向一片茂密的森林?
    -P43
    一个好的文化范本,一定要有正面跟反面的思考,才是启蒙。
    -P42
    可是如果没有经过思维性的死亡,当“悲壮性”变成一种假设时,就会产生荒谬。
    -P43
    知识本身就是一种权利,那些通过考试,拿到学位,拿到编撰教科书资格的人,当然会成为官学的维护者,不然就与自己的身份抵触了。
    -P48
    经典之所以为经典,是要不断地接受挑战,不接受挑战,就不配叫经典。
    -P50
    《新伦理 》
    我想,真正好的、有文化的规范,是内省的,不是向外指责。一味地向外指责时,他就没有能力去解读更多的东西,他就很容易被有心人士或是媒体煽动。
    -P58
    事实上,第三世界是很不自主的,从物质到经济,更重要的是意识形态的不自主。相反的,伊朗也是第三世界,却在这几年用激烈的力量去对抗第一世界。我们对他们的报道,常常是翻译自美国新闻,对于伊斯兰国家的印象,就是独裁、野蛮、恐怖分子很多。我们并不知道伊朗这样的伊斯兰国家有什么样的文化,在近百年来受到什么样的屈辱。我们透过美国人的转述,觉得这个文化很落后,就是屈辱了他们的文化,他们的族群生态。
    -P62
    崇拜本身是一种高贵的情操,我不希望针对某一个个人,但我希望心里能保有崇拜之感或者仰望之感。
    -P65
    我的意思是说,“难”绝对是生命中幸福的开始,“容易”绝不是该庆幸的事。 我的学生说他们要找人上床真的好容易,可是我觉得他们的爱好短浅。我好高兴我那个年代这件事是难的,所以会有渴望、有盼望、有期待,所以到最后有珍惜。 .-P66 ..... 另一方面,商业用金钱堆砌的偶像,也会让人没有办法思考。你去买他的照片,买他的商品,看到他就兴奋得又哭又叫……我想,那是另一种形态的愚弄。在我们摆脱政治上的愚弄后,商业上的愚弄却是变本加厉地在发展,这也是我们要做的反省。-P68 这里面最有趣的是,我们切断了文化,却保留了过去中国家庭里面对孩子的保护和供应,所有东西都给孩子,所以今天的孩子,他们为所欲为,予取予求,因为传统的父母对子女的爱已经变质成一种堕落的引导,就是让他们取得物质变得非常容易,要什么就给什么,他们从小就没有艰难取得东西的经验,艰难是一种教育,没有艰难感就没有珍惜。
    -P73
    在中国旧有的社会,道德是一种约束的力量,同时对家族也有一个相依赖的关系,如果我们是要鼓励西方的伦理,把个人独立出来,不要对家族负责,就需要社会的法律、公民的道德、公民的意识来做约束,这个部分是我们没有建立起来的,所以没有办法替代原有的东西,只好又沿用旧有的,就变成不新不旧。
    -P75
    很多人会说西方的个人主义会让人变得自私,这就是错误的,他是自信跟自立,不是自私。自私是相对于中国旧的家庭伦理。
    -P76
    《新信仰》
    信仰最有价值的力量就是实践。在佛教经典中说“行深般若波罗蜜多”,行深这两个字就是强调实践。单单成为一种知识是没有意义的,反而会成为沉重的包袱,甚至是一种“知障”,因为有知识就会卖弄,会被知识牵绊,反而一个教育程度不高的人很自然地就会有信仰,会认为“我知道的,我就要去做。”
    -P81
    我一直很喜欢“行深”这两个字,尤其是把“深”字加进去,就是在实践中,不断地、不断地检讨自己是不是做到了。有时候做了,但可能做得不够,就是行不深。
    -P82
    信仰里面最可贵的就是一个自我反省的过程,也就是认识自己有多贪心,有多赖皮,有多恐惧。你知道了以后,再回到现实里,在做人处事都会有一些不同,平常的咄咄逼人可能会收敛一点,平常的予取予求可能会稍微少一点,其实只是平衡而已。
    -P85
    爱因斯坦的信仰不是出自脆弱,而是谦卑,因为他知道自己还有不足,而知道自己的不足是一种坚强。
    -P86
    信仰没有速成之道,我觉得应该是一种长时间与困惑的对话关系,好像是在一种螺旋形的山路上盘旋,每次盘旋的过程中好像升高了一点点,又好像在原地绕圈圈,我的信仰追寻旅程到现在没有停止。
    -P87
    我们通常讲“修行”,很重要的一个部分是自己在修行的过程里面,不管是透过哲学的修行,或者是宗教的修行,或者是冥想的空间,去感觉到生命的一个反省,检讨,忏悔跟进步。
    -P99
    《谈物化》
    没有绝对精神上的快乐,也没有绝对物质上的快乐,走向极端的任何一边,都可能导引出一种不健康的生活。
    面对这巨大的机器体制,当它运转时,我们要怎么让孩子有力量去思考、去判断、进而去对抗。
    -P121
    2011-11-28 09:47:24 21人喜欢 2回应
  • 全书(六至十讲)
        《创造力》
    
    神话的消失对中国发展科学造成的影响,大概我们很满足与人的世界,怎么会愿意去尝试飞起来呢?
    -P137
    神话有一个无限领域,可以同时满足幻想的创造力与科学的创造力,所以小孩读神话,他将来可能变成科学家,也可能变成文艺家。
    -P143
    《文学力》
    我的生命里,最大的好奇就是去发掘一个新领域里的生命痕迹。
    -P148
    作家进入一个空间,也要偷东西,只是偷的东西不同。他要偷的是一些人生的线索和迹象。我用“偷”而不用“了解”,因为我认为人跟人之间没有了解,只有好奇。 人跟人的相处是不可解的,每个人都是在了解与陌生之间游离,不可能有绝对的看破。
    -P149
    当我们破除一些对人生的假设,有了悟性的看破时,就可以不带成见地去看一切事物,这才是文学的开始。……所以我说文学是一种疏离,保持旁观者的冷静,去观看一切与你有关或无关的事。
    -P151
    文学和哲学不一样,哲学是寻找真相,可以一路残酷下去,可是文学常常会有不忍;它不忍时就会“假作真”,它残酷时就会“真亦假”,然后让人恍然大悟。
    -P152
    幻想到了某一种程度会变成病态,而文学就是在试探,好像走钢索的人,每每一步都是在真与假之间摆荡,不断地寻找平衡点。
    -P154
    二十几岁的青春,本来就该用一生去幻想、去积累,这里面就会产生微妙的文学,又近又远,又真又假,又拥抱又推拒,这种对于青春的双重态度,是非常文学性的。
    -P155
    如果你关心的是结局,是答案,是目的,你就读哲学;但如果你觉得人生的过程可能比答案更美,你就要读文学。……其实哲学家尼采也说过,人生是一座桥梁,重要的不是目的和结局,而是过程。这就是我们为什么需要文学。
    -P157
    一个好的作家,即使对自己小说里最卑微的角色也不可有一点轻视之心,我常常想把这种写小说的态度转移到生活中,没有任何一个生命是应该被轻视的。
    -P159
    在看过《高老头》这本小说后,你可能就会改变你的态度,你不会只是恨他(高老头),你会想要观察他,想要了解他的背景,他是怎么样长大的,为什么他对物质有这样的态度,这时候你就开始有了一个“文学书写式的宽容”。这并不是说你在现实生活里一定会接纳他,但至少有了一个东西可以让你去转换观察的角度。 如果没有文学,我们总是站在自己的角度,用喜欢或不喜欢去判断一个人,有了文学之后,我们会化身了,会从别人的角度去重新思量。 新一代作家在书写的过程中,很少关心人的角色,主角是模糊的,非常模糊的,是很多幻影在交错,与过去“主角”的概念非常不一样。
    -P177
    《爱与情》
    心境的从容,会让你在这么多事物当中,变成一面安静的镜子,就是映照,就是不着痕迹;不会被忧伤的面容干扰,也不会被喜悦的面容干扰,就只是看到物象在过去。
    -P184
    对于同事、学生之间发生的事情亦是如此,我会安安静静地看着,就像一面镜子,过去会觉得愤怒的事情,现在只觉得好奇,为什么这个人会这样?他为什么会这样想?我不太愿意去判断,只是看着,隐隐觉得背后一定有很大的因跟果,是我们不知道的。如果不知道我们怎么介入? 莽撞的介入是一个新的因,与他就会产生一个果,然后就会构成很多的业,生出许多烦恼。所以我会让自己保持在一个谦卑的状态里,不介入这种因果中,只是看,以一种“船过水无痕”的心情。 ……在我们的文化里,有一个成语叫做“随遇而安”,就是你在不同的境遇当中去求一个“安”。这么想的话,每一日,每一分,每一秒其实都是在修行。
    -P187
    就像柏拉图所说的,你为什么爱,因为你欠缺。
    -P188
    当你开始每天睡觉12小时,不上进,不读书,然后发胖,不在意自己的衣着时,你就是不爱对方了。因为你已经不在意自己是不是吸引对方,不怕对方觉得你是不好的。 我想如果因为跟一个人结婚而变得庸俗,或者是对方变得庸俗,我真的会觉得很厌烦。
    -P197
    真正能限制爱情的方法,就是彻底拿掉限制,让对方海阔天空,而你,相信自己本身就具有强大的吸引力,你的爱,你的才华,你的宽容,都是让对方离不开的原因,甚至你故意让他出去,他都不想跑,这真的需要智慧。 我常常觉得,爱应该是给对方海阔天空的自由,然后让他愿意回来,喜欢回来。你要把爱人当做是鸽子,每天放他出去飞,等着他回来。……爱情的本体是自己,自己永远不应该放弃自己,你要相信自己是美的,是智慧的,是上进的,是有道德的,是有包容力的。如此一来,别人会离开你吗? 不会的,赶都赶不走。
    -P198
    我喜欢把人的事情放到自然规则里去看,你会有一种更大的宽容。
    -P200
    我不敢粗暴地说:你不能哀伤,因为我知道为爱情哀伤是多么痛苦的事情,我只能说,你必须要度过这个哀伤,要在成长的过程中,学会让自己领悟:爱情不是生命的唯一,你要挟带着这个哀伤继续生活,并且更重要的是,继续爱人。
    -P201
    因为爱是一种巨大的牵连。就像佛家说的“因缘”,同船过河都要五百年修来,那是何等的爱,我们对待任何一个擦身而过的人,怎能没有爱呢? 用这样一个角度去看待爱情,我想,就可以避免一厢情愿的偏执,要求爱就只能是一个人,就是那个人。 但这样的领悟是需要很长时间的学习,大概要经历很多次“我一定过不了”的难关之后,才会开始明白,爱应该是要放大、扩大,而不是把自己封闭起来。
    -P203
    爱的本质是一种智慧,尤其是年龄越长时。你在二十岁以前可以倚靠上天给予的青春、健康、年轻,这些不是你自己的,是上天给予的。而当你三十岁、四十岁、五十岁以后,你要如何保持自己的魅力?这就要靠智慧。
    -P204
    没有一种东西是不会失去的,即使是在空间上你没有失去,总有一天你也会在时间上失去。 所有你的“宝贝”,你都只有暂时保管,用一种暂时保管的心情,去面对爱情,其实会好过一点,宽容一点。而且,既然是宝贝,就绝对不会只有你一个人爱,如果只有你一个人爱,它就不是宝贝。
    -P207
    《情与欲》
    人其实是有可能经由凝视真实的东西,反过来调整自己。 我们不能再一个不理想的状况下,再预设更不理想的状况。 你不能假设别人无知,我们没有权利假设别人无知。
    -P223
    什么叫做启蒙?就是把蒙蔽的东西拿掉。没有启蒙,就没有对话,文学书写扮演的就是启蒙的角色,把蒙蔽的东西拿掉,让大家更逼近真相。
    -P224
    有时候,口头上的慈悲是最大的残酷,因为说者根本没有办法由切身之痛。
    -P225
    A片是单一的欲望刺激,在刺激得到满足之后就是虚无感,他们不会快乐,所谓"做爱后动物感伤",动物在性交之后会有一个忧郁期,其实就是一种空虚的感觉。可是如果加入一些精神性的,假设在性高潮之后,两个人拥抱或是双手紧握,感觉对方的存在跟体温,在那一刹那会感觉到一种精神性的存在,一种情感的饱满。
    -P232
    情色跟色情没有任何的差别,不同的是对于指涉事物的心理状态。 人往往在性行为中,会发现自己有最低等动物的部分,同时也有崇高的,宗教性的精神部分——当你跟另一个身体接触,达到某一种言语无法替代的时刻,你对对方的情感,我想是近于宗教的虔诚了。
    -P233
    人往往在性行为中,会发现自己有最低等动物的部分,同时也有崇高的,宗教性的精神部分——当你跟另一个身体接触,达到某一种言语无法替代的时刻,你对对方的情感,我想是近于宗教的虔诚了。所以人在面对自身的情欲时,会有一种矛盾和尴尬,所以创造出许多替代词。 很多性是在发泄自己,很多性是委屈自己,可是性达到某一个状态时应该是双方面彼此的完成,而不是谁占了谁便宜可以衡量。
    -P234
    《新食代》
    我在吃到饱餐厅看到一个正在发育的小孩,爸爸叫他吃到饱,说多吃一点才划算,所以孩子就拼命拿,......光是水煮蛋就拿了七颗。......如果我们是抱着“多吃一点才划算”的心态,就是物化了。划得来吗?实际上赔得更多,赔掉孩子的道德,赔掉孩子的味觉,赔掉孩子身体的美。
    -P247
    在新食代里,我们是不是可以试着缓下自己的脚步,少吃一点,吃好一点,并且学会等待,我觉得这很重要,等待花开,等待果熟,等待不同季节的不同食材,等待一道食物用繁复的手工步骤细心料理。 只有让等待变成一种态度,一种心态,它才会成为生活中的信仰,成为我们作为人的新价值。
    -P253
    End
    2011-11-28 09:47:33 12人喜欢 回应

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上学记
1
爸爸爱喜禾
1
过于喧嚣的孤独
1
时与光
1
七日谈
1
哈姆莱特 罗密欧与朱丽叶
2
一路两个人
1
时间简史(普及版)
1
人生不设限
1
机场里的小旅行
1
I, Steve
1
The Lover's Dictionary
1
史记(全三册)
1
孟子译注
2
政府论
1
局外人
1
我不是完美小孩
1
荣格的精神
2
近思录(中华思想经典)
1
颜氏家训
1
那些年,我们一起追的女孩
1
大唐新语
1
这些人,那些事
1
世界尽头的目标先生
1
爱的地下教育
1
你在天堂里遇见的五个人
1
三体Ⅲ
1
星星都已经到齐了
1
儿子与情人
1
温柔的叹息
1
妞妞
1
東坡志林
1
都柏林人
1
我爱问连岳
2
蚁族
1
积极思考的力量
1
小规模荡气回肠
2
圣诞欢歌
1
高效学习
1
裸阳
1
机器人与帝国(上下)
1
谈幸福
1
爱上浪漫
1
伤离别
1
零时
1
太阳马戏团的魔力
1
小王子
1
第八日的蝉
1
我在雨中等你
1
踮脚张望的时光
1
孩子你慢慢来
1
杀人不难
1
窗灯
2
决定要幸福
3
三体Ⅱ
1
三体
1
姐姐的守护者
1
小猫杜威
1
记得
1
杀死一只反舌鸟
1
等待野蛮人
1
毒舌钩
1
世界尽头与冷酷仙境
1
殡葬人手记
1
嫌疑人X的献身
1
月亮和六便士
1
陆上行舟
1
艺术地生活
1
亲历死亡
1
退步集续编
1
微物之神
1
雨啊,请你到非洲
1
抉择
1
世界在你不知道的地方运转
1
我执
1
岁月的泡沫
1
不许联想
2
现在,只想爱你
1
冰屋
1
比悲伤更悲伤
1
风之影
1