𝙰𝚣𝚎𝚛𝚒𝚕对《禅的行囊》的笔记(1)

𝙰𝚣𝚎𝚛𝚒𝚕
𝙰𝚣𝚎𝚛𝚒𝚕 (明朝即長路 惜取此時心)

读过 禅的行囊

禅的行囊
  • 书名: 禅的行囊
  • 作者: [美] 比尔·波特
  • 页数: 335
  • 出版社: 南海出版公司
  • 出版年: 2010-10
  • 全书
    Az.:所謂的探訪 更多是一個背包客興之所至的遊走 浮光掠影 看著精彩有趣 也的確精彩有趣 但離禪似也遠了。讓人依舊懷有好感的是 這是現代中國熱鬧折騰的改革背景下 一個旁觀者所截取的斷面 一個足夠清晰有趣的文化標本。於此而言 翻閱此書 也是一個蠻愉快的事。
    -第一章 不立文字 语言是为了区别事物才产生的,但真正的道超越了语言上的区别。从这一点看,语言是需要跨越的障碍,但是在我们意识到这一点之前,需要有人用语言来告诉我们怎样才能意识到这一点。自己悟道和教人学道都离不开语言。当禅宗大师们直指人心,告诉弟子不要受制于语言的时候,他们的意思是:道并不在语言之中。他们并不是要我们不看书,不读经,以文字见道,就如以手指月。语言的作用如此,我们的杂志作用也如此,它为人指示正道。如果人们想知道月亮的样子,他们还是要用自己的眼睛去看。 -P6 我痛恨仪式,小时候,我痛恨教堂;后来,我痛恨军校;再后来,我痛恨军队我猜想所有的仪式目的都在于此:聚集更多的参与者,让众人行成一种集体归属感。而我一旦意识到自己成了集体的一部分,就立刻生起夺路而逃的念头——这一定是我前世的业障。 -P12 尔时,佛告诸天子言:天子当知,甚深般若波罗蜜多,以空、无相、无愿为相。甚深般若波罗蜜多,以无造作,无生无灭,无染无净,无性无相。非断非常,非一非异,无来无去,虚空为相。甚深般若波罗蜜多,有如是等无量诸相。天子当知,应正等绝,依世俗说,不依胜义。≪大藏经≫ -P14 净土宗的佛教徒认为,阿弥陀佛驻世讲法之世,世间万物,日月星辰,山川草木,走兽飞禽,一切皆与佛法产生共鸣,皆能照见世间苦、空、无常、无我的本质。今天的人们因为语言而产生分别心,似乎已经忘记了自己是世间万物的一部分。分别心令我们变得如此贫乏。 佛家敲钟,每次一百零八下。通常的次序,先是快七慢八,然后轻敲二十下,如是者重复三遍,最后以三下重击作为结束。一百零八之数一般被解释为人生所受的一百零八种苦:每一响钟声代表了四方(东、南、西、北)三界(贪、嗔、痴)之苦——四乘以三乘以三乘以二,得一百零八。它们是众生沉迷的苦海之中敲响的解脱之音,是每天早晚各一次的一百零八声提醒。 -P18 -第三章 无山 和尚们自我介绍说是竹林寺的,老和尚和其中一个年轻和尚要去砂河镇赶火车。四个和尚一边察看事故现场,一边不停地念着西方极乐世界教主的名号:阿弥陀佛。这是中国佛教徒用以应付一切场面的标准用语。大事不妙 ——没关系:阿弥陀佛。有好消息 ——别太激动:阿弥陀佛。一切境由心造,如梦幻泡影:阿弥陀佛。五台山也不例外:阿弥陀佛。开车的和尚钻进驾驶室,挂上倒挡,旁边的六七个人一起帮忙把车推回了路中间。另外三名和尚合掌行礼,向我们道谢,然后上了车,继续向梦幻泡影组成的五台山下开去。 一千五百年前的佛教信徒走进这些洞窟,看到如此宏伟的造像时,敬畏之情想必油然而生,对于那些等同于如来的皇帝,虔诚恭顺之心也必瞬间高涨至无以复加。穿行在五座巨窟之中,我突然意识到,昙耀五窟的造像并不是什么纯粹的艺术,也与佛教徒脱离苦海的目的无关,它们的目的就是让人敬畏,进而服从。来到这些石头超人面前,信徒只会强烈地感到自己与佛祖之间的鸿沟无法逾越。在它们面前,会有人敢于设想自己也能成佛么?才怪。 -P41 在我试图感受佛陀形象的短暂访问中,这尊宏伟的造像当属意义非凡。如此规模的伟大艺术品,能够亲眼目睹是我的荣幸。但我还是忍不住会去设想,这样的象征物对于那些奔走在解脱之路上的人们到底有多大帮助,甚至也许恰恰相反,它们只会让信徒们更深地陷入感官的泥潭。我又想起佛陀对须菩提的提问:“可以身相见如来不?”须菩提回答说不可以,因为“如来所说身相,即非身相。”佛陀又接着补充道:“凡所有相,皆是虚妄。若见诸相非相,则见如来。”(《金刚经》) -P42 -第四章 无家 我们沿着昨天的来时路开出了台怀镇,一路上山,接近山口的时候又开始碰到结冰路面,这时司机打开了车上的一个电子装置,里面传出“南无阿尼陀佛”的诵经声。过了结冰路面,他又立刻关掉了南无阿尼陀佛,显然是不愿意浪费佛祖的保佑。 -P62 次日醒来我依然快乐,腰板依然挺直。我为自己生活在这样一个时代感到幸运:这个时代的朝圣之路上,有按摩,有热水澡,甚至还有冰激凌球。 -P81 十方诸佛,若有一人不因坐禅而成佛者,无有是处。 故学人依文字语言为道者,如风中灯,不能破暗,焰焰谢灭。若静坐无事,如密室中灯,则能破暗,照物分明。若了心源清净,一切愿足,一切行满,一切皆办,不受后有。 若精诚不能内发,三世中纵值恒沙诸佛,无所为。是知众生识心自度,佛不度众生。佛若能度众生,过去逢无量恒沙诸佛,何故我等不成佛?只是精诚不内发,口说得,心不得,终不免逐业受形。故佛性犹如天下有日月、木中有火。人中有佛性。 坐禅有功,身中自证故。尽日饼尚未堪餐,说食焉能使饱?虽欲去其前塞,翻令后楔弥坚。《华严经》云:“譬如贫穷人,日夜数他宝,自无一钱分,多闻亦如是。”又读者暂看,急须并却;若不舍还,同文字学,则何异煎流水以求冰,煮沸汤而觅雪。是故诸佛说说,或说与不说。诸法实相中,无说无不说。 -P115 “禅的本质是什么?禅的本质是脱离苦海,当然,苦海之所以苦并不是因为里面有盐。而解脱的唯一方法是认清事物的本来面目——无非是自己内心生成的幻境。据我所知,这就是禅最根本的教诲。他们看上去很困惑,事物的本来面目是什么意思?是悟出了本来面目还有其他面目么?我继续解释:人们看到的世界,并不是世界本来的面目,而是通过累世以来形成的偏见而呈现出的幻觉。” -117 -第八章 不作,不食 当人们想到禅,通常会想到那些外在的特征:不知所云的谈话,出人意表的行为,或者极简主义的艺术形式。但这只是从表面看禅。如果深入其中,从心灵中去看,禅其实是一种生活方式。 -P177 我曾不止一次想要跟红尘世界说再见,但我真正喜欢的僧侣生活是它的精神层面,而一想到那无穷无尽的仪式,我就从白日梦里醒了过来。我知道,仪式包含在一切文化之中,我也知道它有不可思议的效力。仪式还让参与其中的人共同形成或者强化彼此间的集体认同。人们都这么说。可是,大概是因为业障未消,我还是更愿意站在佛堂之外,俨然是修行界的托尼欧·克洛格。清风明月才是我心之所向,时不时来块儿南瓜饼就更好了。我总在想,佛陀当年举行过什么样的仪式?我不记得自己读到过任何这方面的记载。佛祖饭前难道也念供养词吗? -P181 -第九章 无镜亦无尘 有人曾经向一位西藏上师请教获得证悟的方便法门。他给出的答案是:离开你自己的国家。做一个外国人可以使你有机会重新审视自己文化中习以为常或引以为傲的东西,并选择一些新鲜的、不那么消磨意志的事物来搭建自己的生活。我选择了中国古诗和佛经,乌龙茶,还有午睡——都是些明显无害的东西。 -P199 有人问弘忍,为什么学佛不在城邑聚落,要在山居,他回答说: 大厦之材,本出幽谷,不向人间有也。以远离人故,不被刀斧损斫,一一长成大物,后乃堪为栋梁之用。故知栖神幽谷,远避嚣尘,养性山中,长辞俗事,目前无物,心自安宁。从此道树花开,禅林果出也。 -205 "我试图把这些数字具体化:假设一头猪重三百斤,五千万吨猪肉就是四亿头活猪。再假设每头猪身长五尺,四亿头猪排成一队,就是六十万公里,可以绕赤道十五圈。我的脑海里出现了一个贪婪的吃豆人,每年沿着赤道吃十五圈,平均每天得吃一千六百多公里。换句话说,它以六十五公里的时速一刻不停地吞噬肥猪,每秒钟吃十二头 ——我被自己想象出的画面震住了。幸好没遇到运输活鸡的大货车。 -第十一章 不见桃源 没有学会生活的人是不能学禅的,而生活方式越简单,进入禅修之门也越简便。 “不管选择哪条道路,一旦开始修行,早晚都要学习经典以及历代祖师留下的言教。我们鼓励比丘尼学习这些经典和言教,但是不要忘记,学习它们是为了回到自己的内心。要点是修心,而不是修文字。有人读了佛经之后就觉得自己开悟了,这是盲目。我个人最喜欢的经典是六祖《坛经》,读过之后领悟很多,但它代替不了修行。这就好比你在书上看到一个很美的地方,你很想去。想去就得迈开两腿走路,而不是继续读书 ——不管读多少遍,你也到不了那个地方。修行就是这个意思。要行,而不是坐在那儿看、想。 ” -第十二章 不辨东西 四个钟头以后,武汉快到了 ——严格说来,武汉是一个你只能 “快到了 ”,但永远到不了的地方,因为它其实是三座城市:长江南岸的武昌,以及地处江北并隔着汉水对峙的汉口和汉阳。我们先开到武昌,下了一些人,然后从长江二桥过江,在汉口放下另一批乘客。我在汉口的天安假日酒店附近下了车,开始寻找今晚的落脚之处。 一时端坐,但无动无静,无生无灭,无去无来,无是无非,无住无往,坦然寂静,即是大道。 -P298 -第十五章 无终 我们每个人都从自己生命的起点一路跋涉而来,途中难免患得患失,背上的行囊也一日重似一日,令我们无法看清前面的方向。在这场漫长的旅行中,有些包袱一念之间便可放下,有些或许背负经年,更有些竟至令人终其一生无法割舍。但所有这些,都不过是我们自己捏造出来的幻想罢了。 -P330
    2014-07-29 10:56:50 1回应

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