中国古代哲学史 (2)

  • 第168页
    言道而不言事,则无以与世浮沉;言事而不言道,则无以与化游息。
  • 第116页
    征服自然是把人与自然对立起来,制天命则是追求人与自然的协调发展。一方面,荀子继承了儒家的有为传统,强调对于自然应该有所为,人类不能一切听命于天;另一方面,荀子又吸取了道家的无为传统,强调自然有其固有的...

一个或所有问题 (1)

  • 第100页
    许多人以为发达的文明使每个人得到自由,每个人获得了自由选择和参与的权利。可是事实是,这种权利也许是有的,但所可能选择和参与的东西却越来越类型化、集体化。或者说,文明的发展使得我们有了选择一切的权利,但...

和而不同 (8) 更多

  • 第230页
    对中国人来说,在“万物”或“万有”背后没有“存在”;在“多”背后没有“一”,在表象背后也没有实体——即:只有存有存在。中国也没有什么秩序原则,没有那个超坐标的“一”作为充足因而独立于它所规定的宇宙。相...
  • 第216页
    “一体”的意思是“连续”而不是“等同”。
  • 第174页
    由于没有现象与实在这两个世界的区别,古典儒家传统没有二元论的世界观,而二元论的世界观必然会主张这样一种观点,即把实在的看作是客观的。客观性的观念提供了一种外在于“客体”的视角,因而把它们作为对象创造了...
  • 第93页
    我们并非通过社群相连的独立个体,而是由于我们有效地关联在社群之内,我们才成其为个体;我们不是因为有心灵才和别人交谈,而是因为我们和别人有效地沟通才形成了相似的心灵,并作为一家人而共同成长;我们不是因为...
  • 第76页
    把“无我”作为一种理想归于中国传统的后果恰恰是把公与私、个人与社会的区分从后门偷运进来。要做到“无我”就需要一个个体自我首先存在,然后他才能为了更高的公共利益牺牲自己。
  • 第23页
    “混沌”指新奇的自发产生,给它强加秩序就意味着新奇的死亡。
  • 第19页
    “太一”不是某种超验、有序的原则——某种唯一的源头——独立于它所创造的世界之外。恰恰相反,它与这个世界紧密相连,藏身其中并贯通各处。太一生出水来以后,水既非外在于太一,太一亦不外在于水,太一就藏在水中...
  • 第83页
    有个现象很有意思 西方人说everyone 每个人 而中国人说 大家——big family 可见西方人的“人” 是个体化的 离散的人 而中国人的“人” 则是关系化的 凝聚的人 还有一个小故事 孔子问他的学生们:“仁”的含义是..

古代汉语(第一册) (1)

  • 第197页
    不患人之不己知,患其不能也。 不怕别人不了解我,只怕自己不了解自己。

中国哲学简史 (1)

  • 第295页
    神秘主义不是清晰思想的对立面,更不在清晰思想之下,毋宁说它在清晰思想之外,它不是反对理性的,它是超越理性的。 在达到哲学的单纯性之前,必须通过哲学的复杂性。 人必须先说很多话然后保持静默。