莽莽对《无声的语言》的笔记(2)
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第1页 “预习”
Objects： 1>作者的文化研究追求（导论） 2>时间问题（二章九章） 3>文化的三个层次 “按照人们对文化的知觉程度将文化分为三个层次：显形文化，隐形文化，技术性文化。” 4>作者的创新点：借用语言模式 将文化视为交流系统 将基本讯息系统根治与生物学（基本讯息？） 将文化构造解析为集合、元素、模式三层次（别人如何分析文化构造？）
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第157页 时间的声音；时间在说话：美国口音
我心中瞄准的读者是立志改善人类境遇、有意深入了解文化无意识（culture unconscious）的人 美国人把时间看作一条道路，或一根带子，通向未来，人们沿此前进。道路分段，一节一节分离。不会安排时间的人被人鄙视，是不切实际的人 即使，不那么为时间所累的美国人也背负着时间的包袱。有人认为，溃疡病和高血压正是时间压迫造成的。 南亚人觉得：‘’时间像一座博物馆，里面有无尽的场馆和无尽的壁龛。参观者在黑暗中摸索前进，秉烛观赏。上帝是博物馆馆长，只有他才知道所有的展品。人的一生不过是这个博物馆里小小一隅“ 普韦布洛印第安人：只有时机成熟、水到渠成、才能开始做事情。舞会根本没有特定的开始时间，根本没有时间安排。当”万事俱备“舞会就开始了。 对传统的纳瓦霍人而言，时间就像空间——只有此时此地才是真实的。未来毫无真实性可言。 时间无法治愈特鲁克人的创伤。 蒂夫人眼里，时间就像一个舱室，有串门的时间、做饭的时间、工作的时间。做一件事时，人就在一个舱室里，不会转达另一个舱室。一星期的几个日子根据最近”市场“上销售的物品来命名。 如果说伊朗人现在对约会的态度太随意，那么约会过去在他们心中却是极端重要的。人们回顾过去的辉煌，缅怀波斯文化的伟大年代。然后，未来似乎很不现实，很不确定。 引自 时间的声音；时间在说话：美国口音 第一章，作者举了很多有趣的例子，用以说明不同文化内，人们时间观念大异其趣。但是作者并没有就此做更深入的分析。时间观是牵一发动全身的观念，如果我对未来没有概念，对现在与未来的连结没有感觉，那么任何以未来为名义发出的邀请作出的承诺都丧失了意义，要表达对纳瓦霍人的爱恋，”爱你一万年“这样的话就是屁，直接冲上去吻它们，才开心。这样不同的现象引人反思：我们依靠什么把现在和未来以及过去相连呢？同样都具有经验，为什么我们从经验中得出的是事物前后相继因果相连的结论，而他者却对此毫不在意？这是我很感兴趣的问题，但是没有得到解答。
对那些常常被视为理所当然的生存境遇，或沉重压在我们身上的诸多现象，我们与其积极地互动。谈论它们将使我们从其约束中解放出来 有序性（顺序作为一种显形的元素似乎是秩序的表达，排序获得特定意义），周期性，综合性，价值性，实在性，延续性 深度 美国显形时间模式简要归纳： 时间应该有计划；我们的未来不远，必须在可预见的未来取得成果，一年两年，最多五年十年。任何期限都必须信守，任何约会都必须认真对待。量化时间是自然的事情。美国人把时间到做一根链条，把许多事情串起来。（时间先后与因果联系） 对隐形时间讨论的小结：决定做事所花时间长短有四个标准：事情的紧迫程度；是否一次做几件事情；是否忙碌。做事过程的多样性 引自 时间的声音；时间在说话：美国口音 看到这里，对作者举出的各种分类或者表特征的术语不感兴趣。我更关心技术性时间是如何转变为显形和隐形时间的。反思自己的经历，高中之前我并没有做计划的习惯，甚至都不知道这样一中生活方式，遇到什么就是什么来者不拒。时间一年或者一个月一星期都没有概念。但是随着年龄的增长，时间观念越来越强，时间渗入了整个生活，五分钟思考，十分钟打电话，期间浇花，然后睡一小时觉，这样的安排比比皆是，似乎很充实。 但是时间在并非一条直线，可能是被刻上刻度的大容器。每个人的刻度相同，但是容积却很不同，也就是说我们虽然有共同的显形时间，但是生活并不能就被此简单衡量。既然不能简单衡量，那刻度的存在意义是？简单的标准一旦存在就是强制的利器啊！
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