落葉知秋可烹茶对《德川宗教》的笔记(9)

落葉知秋可烹茶
落葉知秋可烹茶 (素衣微凉)

读过 德川宗教

德川宗教
  • 书名: 德川宗教
  • 作者: 贝拉
  • 副标题: 现代日本的文化渊源
  • 页数: 321
  • 出版社: 三联书店
  • 出版年: 1998-08
  • 第24页
    有趣的是日本人研究的第一门西方科学竟是医学。18世纪那些研究荷兰医学教科书的日本医学家们,给人印象与其说是其理论的精密,不如说是知识的正确和实际的应用。
    2014-03-13 18:48:42 3回应
  • 第31页
    政治与经济的关系是德川时代最头痛、最棘手的问题之一。税收提供了整体发挥技能的工具。税收的主要来源是农民,从他们那里强迫征收的地租达到土地收益的相当部分。而德川幕府的一个弱点就是,它只从自己所辖的土地上征税,而不从其他封建领主的土地上征税,这样,就不得不在没有全国征税体系的情况下运转国家政府机构。另一个弱点就是,没有系统地开发地租以外的财源。商人们由于有垄断的行会特权,常常要付以重税,并且要为他们所居住的城市地皮付地租,但总的来说,征税仍是很轻的。虽然他们被迫贷款,甚至财产遭到征用,但这些并未成为平时可用的收入来源,也没有给整个经济造成严重的毁坏性影响。
    家康公只怕是没有想到吧。
    2014-03-13 18:54:21 回应
  • 第59页
    上等武士可获得足够的俸禄来维持生计,而下等武士没有。他们必须靠织布和做手工活来弥补收入,而且有不少人从事秘密生意。上等武士可以进行奢华的享乐,而下等武士只能靠精打细算的节俭维持生活。上等武士可以收到上流的才能方面的教育,而下等武士主要学些写写算算的东西(这些均被上等武士轻蔑),以便为从事缮写工作做些准备。这些倾向的结果是,下等武士在实际的行政事务方面具有非常的影响力。由于下等武士具有更多的实际知识,因此他们可以经常蒙骗自己的上级。
    2014-03-13 19:05:25 回应
  • 第72页
    最后,对公共行为高于私人行为的强化为政治权力的理性化提供了动机基础,尤其为1868年的明治维新,它将这一理性化提高到一个新的水平。明治政府的政治改革在某些方面是激进的,如果要推行这些政治改革,他们就需要有这样一种动机行为。在中国,为自上而下的改革所做的一切努力的主要障碍就是,恰恰缺乏这样的动机行为。
    2014-03-13 19:19:00 回应
  • 第113页
    你的心灵将有所准备。当你的心灵常碰上死亡时,你的路一生中将是正直而单纯的。你将履行你的义务。那么你的铠甲将不会锈蚀。若你能睁开双目、心灵不为所惑、正确看到自己的道路,就不会迷入错误之中。你履行的义务会超越非难,你的声名会纯洁无暇。
    和武士一样,《叶隐》也好冰凉的感觉,但依旧有温度。
    2014-03-13 19:22:14 回应
  • 第179页
    也许心血诞生在京都而不是江户并非全系偶然。我们业已指出,江户商人与幕府和奢侈品贸易有着紧密联系。收受贿赂的机会不计其数,这就助长了一种投机钻营的政治资本主义,而其本身又反映在奢华的生活方式中。城市经济主要基于数千幕府官员、将军的直系家臣、以及与居住城市中的众多大名有关的数千官役和武士等的消费需求。江户精神当然也就是挥霍与奢侈了。据说,”今朝有酒今朝醉“曾是江湖人的座右铭。
    2014-03-13 19:25:27 回应
  • 第224页
    实践与报酬之间日益增长的差异与维新运动有着极大的关系,这一点几乎毋庸置疑。不过,这种差异授给下级武士阶级造成了困苦,而不是给“资产阶级”。正像前述已经支出的,1868年的明治维新不能理解为是一次“资产阶级革命”,也不能理解成是经济上受限制的中产阶级为推翻“封建主义”、赢得经济自由的尝试。
    2014-03-13 19:30:05 回应
  • 第227页
    他引用了三菱的创始人——武士岩崎家的家训,而这段家训最富兴味的,它使武士伦理能使用现代企业家的状况: 无专注于小事,以管大事为目的。 一旦开始,必须成功。 勿从事投机的事业。 办一切事情要牢记国家利益。 勿忘公共服务及真诚的纯洁精神。 努力工作,注意节俭,同情他人。 适材适所。 善待雇员。 大胆开始,细心实行。
    2014-03-13 19:33:14 回应
  • 第232页
    (中国)有许多极端忠诚、热心地建筑国家权力的官吏的例子。不过,他们绝不可能像日本的年轻武士那样支配政府,实现整个现代胡的蓝图。他们总是或多或少地受到那些想要维系旧系统的人的阻挠。即使在整合价值框架的社会里,也有相当程度的理性化的余地。
    2014-03-13 19:35:35 回应

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