落葉知秋可烹茶对《宅兹中国》的笔记(11)

落葉知秋可烹茶
落葉知秋可烹茶 (素衣微凉)

读过 宅兹中国

宅兹中国
  • 书名: 宅兹中国
  • 作者: 葛兆光
  • 副标题: 重建有关“中国”的历史论述
  • 页数: 330
  • 出版社: 中华书局
  • 出版年: 2011-2-1
  • 第63页

    知道彼此的存在,就是不知道彼此存在的原因。
    2013-09-16 15:39:44 回应
  • 第27页
    西川长夫曾经归纳道,现代国家作为国民国家,与传统国家的区别有五个方面,一是有明确的国境存在(国民国家以国境线划分政治的、经济的、文化的空间,而古代或中世国家虽然也存在中心性的政治权力和政治机构,但是没有明确的划定国家主权的国境),二是国家主权意识(国民国家的政治空间原则上就是国家主权的范围,拥有国家自主权不容他国干涉的国家主权和民族自决理念,三是国民概念的形成与整合国民的意识形态支配,即以国家为空间单位的民族主义(不止是由宪法、民法与国籍法规定的国民,而且由爱国心、文化、历史、神话等等建构起来的意识形态),四是控制政治、经济、文化空间的国家机构和制度(不仅仅是帝王或君主的权力)五是由各国构成的国际关系(国际关系的存在表明民族国家之主权独立与空间有限性。
    2013-09-18 13:07:30 回应
  • 第45页
    除了佛教以外,古代中国从来没有受到过真正强大的文明挑战,古代中国人始终相信自己是天下的中心,汉文明是世界文明的顶峰,周边的民族是野蛮的、不开化的民族,不遵循汉族伦理的人是需要拯救的,拯救不了就只能把他们隔离开来,中国人不大用战争方式来一统天下,也不觉得需要有清楚的边界,常常觉得文化上可以"威服异邦",而此邦与异邦的地理界限也会随着文明的远播和退守在不断变动。
    2013-09-18 13:08:09 回应
  • 第63页

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    2013-09-18 13:08:55 回应
  • 第47页
    这一转变相当重要,这使得传统中国的华夷观念和朝贡体制,在观念史上,由实际的策略转为想象的秩序,从真正制度上的居高临下,变成想象世界中的自我安慰;在政治史上,过去那种傲慢的天朝大国态度,变成了世纪的对等外交方略;在思想史上,士大夫知识阶层关于天下、中国与四夷的观念主流,也从溥天之下莫非王土的天下主义,转化为自我想象的民族主义。对于国际政治的实际策略,与对于世界秩序的传统想象之间,出现了很大的差异。
    2013-09-18 13:09:11 回应
  • 第61页
    (至少在唐朝)可见,无论倾向战还是倾向和,政治立场并没有绝对的正义与非正义差异。可是在宋代,坚持主战成了士大夫中唯一"政治正确"的立场,这也可以用宋代的词汇称作"国是"。
    2013-09-18 13:09:20 回应
  • 第93页
    (古代中国地图)在形式上往往和古代中国绘画差不多,有的地图干脆就是美术作品,如名山胜迹图、城市地图等等。一般来说,很少有大片的海洋,所以很少有空白,没有空白就不能有太多的点缀,特别是古代中国地图常常有大幅的文字标识,更没有空间留下来绘制奇物异类。
    2013-09-18 13:10:06 回应
  • 第155页
    乾隆年间,一个叫做金钟厚的人,给曾经出使清帝国的洪大容写信,说“所思这在乎明朝后无中国耳,仆非责彼(指中国人)之不思明朝,而责其不思中国耳”。在他们心目中,中华原本是文明的意思,如果中华文明并不在清国,那么,我“宁甘为东夷之贱,而不愿为彼之贵也”。这个时候的朝鲜人,早就不再视清帝国为“中华”了。所以,他们对汉族人那么容易就归顺了满清,感到很不理解。乾隆年间,出使北京的洪大容仍然坦率地告诉探问东国历史的严诚和潘庭筠说,“我国于前明实有再造之恩,兄辈曾知之否?”当不明历史的两人再问时,他动情地说,“万历年间倭贼大入东国,八道糜烂,神宗皇帝动天下之兵,费天下之财,七年然后定,到今二百年,生民之乐利皆神皇之赐也。且末年流贼之流,未必不由此,故我国以为由我而亡,末世哀慕至于今不已”,这种在清帝国治下的人看来是狂悖的话,在朝鲜使者嘴中说出,让两个清朝文人都无言以对。
    2013-09-21 23:09:48 回应
  • 第175页
    从1885年到1894年甲午战争,日本深感欧洲列强特别是英国和俄国在东亚的渗透,产生了“过剩”的警戒之心,而中日战争日方的胜利,则强化了亚洲盟主的观念。当然可以补充的是,到了1904年日俄战争之后,这种盟主的意识就膨胀成了霸主的野心。因此,这种观念蕴涵了日本民族主义的扩张意识,却又以对抗西洋的侵略为旗帜,以所谓追求普遍的亚洲文明为口号。当然,在这样的人中间,除了像福泽渝吉这样以西洋文明为亚洲共同追求,以近代性观念作为合理依据之外,还有的认识直接强调东方文明对于西方文明的优越性,同时也由于这种历史与文化的共同性,而同样强调地缘的亲和感。
    2013-09-21 23:14:40 回应
  • 第184页
    古代中国遗留的历史记忆并不是什么值得夸耀的东西,它使得清帝国在未战败时对日本充满了毫无理由的自负和骄傲,在已战败后对日本又充满了相当深刻的忌惮和艳羡。不过,这种记忆是历史的存在,它使中国人在面对西方的压力时,不是“中体西用”就是“西体中用”,它在价值和文化上的认同空间是“中”或者“西”,并不很会考虑建构一个相对于西方的“亚洲”,或者建构一个可以互相认同的“同文同种”。
    2013-09-21 23:18:57 回应
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