MrVeritas对《爱这个世界》的笔记(12)

MrVeritas
MrVeritas (到不朽的事业中寻求庇护。)

读过 爱这个世界

爱这个世界
  • 书名: 爱这个世界
  • 作者: [德] 阿洛伊斯·普林茨
  • 副标题: 汉娜·阿伦特传
  • 页数: 281
  • 出版社: 社会科学文献出版社
  • 出版年: 2001-3
  • 第24页

    在一篇汉娜19岁时写作、名为《阴影》的文章里,她尝试着解释,为什么像她这样一个孩子,后来的少年,尽管有才华,却从来没有抛弃过一种虚幻的感觉。她以第三人称这样描写她自己,她的知识是孤立而与世隔绝的;她的生命沉溺于自我,现实在她这里得不到回应,因为沉湎于一种对虚空的向往。 26 她的内心被一种奇怪的没有目的的渴望所充满,“我认为那种渴望并非针对某一特定的东西”,她在《阴影》当中这样解释道,“而是一种想要认识生命,认识它的本质的渴望。”

    2013-09-27 21:22:58 1人喜欢 回应
  • 第38页

    人必须对他自己的生命作出决定。(海德格尔)

    2013-09-27 21:24:09 回应
  • 第99页

    在许多人认为他们的战友没有希望,“大军中只剩下了吹鼓手”之后,她也退出了犹太复国主义的政治舞台。反正她并不看重长时间为某一个团体或者政党承担义务,她希望独立,她天生不是从事实际工作的材料,而宁愿投身于精神活动。然而另一方面她又厌恶那种不惜一切代价想要在美国某一个学术前程的犹太学者。她决定“在这个泡沫一般的富丽堂皇的国家里宁可饿死也不退化成一个那种求乞的可怜虫”。

    2013-09-27 21:30:06 回应
  • 第102页

    我始终都认为今天一个人只有处于社会的边缘才可能保持他合乎人的尊严的存在方式,处在这种状态中的人无非拿或多或少的幽默冒险,而这既不会使他成为众矢之的也不会让他饿死。

    2013-09-27 21:49:54 回应
  • 第107页

    这种市侩类型对于汉娜来说首先所表明的,是他们对以下问题的完全冷漠无情:一个所有人共有的世界看起来如何以及这个世界应该怎样发展。为了保障个人生活无虞,这种平时决不会伤害弱小的家庭主任准备好了成为罪犯或者杀人犯,就是说,心甘情愿地成为一部死亡机器当中的一个零件。“如果这一次大幕落下了,”汉娜早在战争结束之前就曾经预言道,“我们将不得不倾听那些市侩们的合唱,他们将会高叫:这种事我们没干。”

    2013-09-27 21:53:51 回应
  • 第110页

    对于汉娜来说卡夫卡是令人印象最为深刻地描述了新时代的幻象的作家,这种幻象就是,屈从于被披上了自然的必然性外衣的法律是人类的使命。这种现象之所以如此吸引她,是因为她自己也正在为一个问题寻找着答案,这个问题就是,人们在纳粹统治时期怎么会心甘情愿地充当杀人机器。她通过一种尽职尽责的父亲形象批判了人的一个新的类型,这个类型的人为了确保私人生活无虞而沦为杀人犯。然而这一类人是如何产生的并没有由此得到解释,看起来以往所有文化上的制约机制对于这种类型的人全都是没有意义的。

    2013-09-27 21:57:21 回应
  • 第117页

    汉娜阿伦特在这种死亡机器的后面看到了一种疯狂的逻辑在推演,这种逻辑仅仅证实着有一种有关优秀人种即将统治世界的完全疯狂的观念有可能成为现实,尽管它是通过暴政和完善的组织的手段。在实现这一目标的过程中,人只不过是所谓材料,用以完成必需完成的历史使命。而为执行者所期待的是,自己应该全然没有怜悯心,只是出于一种对某种在历史和自然之中应该存在的律令的非人性和超人性的忠诚去完成他们的使命。身在这种灭绝计划之中的行为人在一种与较高级道德的联系中看见了自我,这种道德将她从愧疚心里解脱出来,即使成千累万的尸体横陈,坚持到底并且始终保持城市正派,也是无上光荣的。 为了显示依照一种理想的律令来改变世界是可能的,纳粹必须建设一个虚构的世界,这个世界排斥任何一种与之相矛盾的经验。因此他们的事业就在于通过一种幻想体制来替代现实性。 这个虚有其表的世界妥善地创造了一种共同性的东西,一场“运动”,然而那是一种与世隔绝的个体的共同体,根本不可能引导向一种现实的共同的行动。表面看上去好像精神病院一样的东西对于这个系统之内的人士则是完全正常的。而一旦这个虚构的世界坍塌了,那场运动便也垮台了,所剩下的只是那些如今又回到了过去的老样子的人:个别的,无家可归的个体。 ……同样,极权统治的事件也照亮着它们自己的过去,它们成为“结晶”,成为显而易见的“暗流”。 历史之中的这样一种暗流在汉娜看来讲就是对无限的权力的渴望。

    2013-09-27 22:03:39 回应
  • 第173页

    要充分理解汉娜的观点,必须接受她对于私人生活领域和政治生活领域的划分。汉娜认为除此之外还有第三个领域:社会领域。我们在这个领域内度过了我们生命的绝大部分时间,比如我们去工作或者去上学。汉娜将社会称为一个特殊的。“存在于政治生活和私人生活之间的雌雄同体的领域”。这一领域的特征是,人类彼此间聚合在一起,这种联合有各种可能,要么是职业上的,要么是收入上的,或者是人种血缘上的。组织,团体和集体就这样形成了,一言以蔽之,差别产生了,这种差别是合理的,不可能也不应该通过法律手段消除。除非人民愿意要一个其中的一切很糟糕地全部彼此相似的公众社会,否则平等——在政治之中它至关重要——在社会中便不可以或者只可以部分地得到实现。

    2013-09-27 22:09:33 回应
  • 第189页

    约等于:具体看189-194 在海德格尔那样的哲学家看来,生活如同弗兰茨.卡夫卡某个寓言故事里的老鼠,它从广阔的田野里跑进越来越窄的房子,直到最后进入了一个房间,一只猫正等在墙角里,生活正一步步走向死亡,这就是认识生活的途径。但汉娜却不这样认为。在她的一本德文版名为《积极生活》的书中,她把一个人是否能够创造出某种持久的东西作为评判各种各样的主动性的标准,这种持久性的东西创造着共同的世界并促成共同生活。她区别了三种主动性:劳动、生产和行动。在汉娜看来,劳动是构成世界最基本的要素,由必要性支配,为生活所必需。比如伐倒一棵树,劈成柴用来取暖,劳动成果被消耗掉,什么也没有剩下。在勉强糊口的状态下,劳动和消耗的循环只有生命终结时才走到尽头。作为生活的一部分,劳动存在于“私人”范畴,有权利处于隐秘状态。相反,工作过程中出现的东西竭力避免被很快消费掉。比如用砍倒的树做成一张桌子。产品一旦完成,便成了与工作者无关的事,而进入私人生活。因此,劳动着的人不懂得“其目的何在”,而工作着的人尽管懂得其目的何在,却不知道“其意义何在”。真正的开放和自由只存在于行动之中,与生产相比,行动没有预设的结果。人在行动中发挥他的能力,开创某种全新的东西。每一次实在发生的行为不是对死亡的前瞻而是对出生的回顾。如果死亡是最大的平均主义者,那么出生就是奠定了每一个人独特性的事件。行动的风险后果得以避免,归功于两种能力:宽恕和允诺。她写道:“也许我们相互间不能宽恕,也就是说,可能我们彼此间又解除了宽恕我们的行动后果的契约,这样,我们的行动能力差不多仅仅局限于一个独一无二的行动,那种其结果纠缠着我们一直到我们死了为止的行动;恰恰在行动中我们有可能成为我们自己的牺牲品。倘若不通过对某一个不确定的未来许下的诺言来约束我们并且使我们为之做好准备,我们便绝无可能坚持我们的身份;我们可能会软弱地听任人类心灵的黑暗的摆布,听任其混乱和矛盾的摆布,迷失在孤独情绪的错综复杂之中,只有同时代人的呼唤,抓住我们曾经作出,并且现在应该信守的承诺,辨认出我们的身份,才有可能将我们从中拯救出来…”

    2013-09-27 22:12:51 回应
  • 第215页
    2013-09-27 22:23:33 回应
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