MrVeritas对《西方哲学史(下卷)》的笔记(17)

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MrVeritas (到不朽的事业中寻求庇护。)

读过 西方哲学史(下卷)

西方哲学史(下卷)
  • 书名: 西方哲学史(下卷)
  • 作者: [英]罗素/马元德
  • 页数: 491
  • 出版社: 商务印书馆
  • 出版年: 1997-3-1
  • 第40页
    参差多样,对幸福来讲是命脉,在乌托邦中几乎丝毫见不到。这点是一切计划性社会制度的缺陷,空想的制度如此,现实的也一样。
    2012-07-06 23:43:08 回应
  • 第46页
    科学家的信念不是五段信念,是尝试性的信念;它不根据权威、不依据直观,而建立在证据的基础上。
    创立近代科学的那些人有两种不一定并存的长处:作观察时万分耐心,设假说时有大无畏精神。
    2012-07-06 23:44:38 回应
  • 第58页
    自然和自然律隐没在黑暗中。
    神说“要有牛顿”,万物俱成光明。
    2012-07-06 23:45:50 回应
  • 第71页
    霍布斯:对无形力量的恐惧,如果被公开认可,叫宗教;不被认可,是迷信。
    霍布斯说,人类给自己加上约束,目的在于从我们爱好个人自由和爱好支配旁人因而引起的总体混战里得到自我保全。
    盟约离开武力只是空文。
    2012-07-06 23:47:02 回应
  • 第74页
    霍布斯:对运动不存在外在障碍,是谓自由。
    自我保全权在他看来是绝对的权利,所以臣民有甚至对抗君主的自卫权。
    就是对主权者的反抗只在自卫的情况才算政党;为保护旁人而进行的反抗却总有罪。
    国家权力应当是绝对的。
    2012-07-06 23:49:17 回应
  • 第79页
    缺乏防止战争的任何手段却改进各个国家的战斗素质,是一条通往全球毁灭的道路。
    2012-07-06 23:49:48 回应
  • 第98页
    自由人最少想到死;所以他的智慧不是关于死的默念而是关于生的沉思。(斯宾诺莎)
    2012-07-06 23:50:38 回应
  • 第101页
    精神上的不健康与不幸,一般能够追溯到过分地爱某种难免多起变化的东西。所以我们应该爱神,而不是爱人,对神的爱和对人的爱相比,有一利:清晰、判然的知识‘产生对永恒不变的事物的爱’,这种爱不带有对变幻无常的对象的爱所具有的那种激荡烦扰的性质。
    2012-07-06 23:51:46 回应
  • 第102页
    贤达者,只要他被认为是贤达者,其灵魂绝少扰动,他按照某种永恒的必然性认识自身,认识神,认识物,决不停止存在,而永远保持灵魂的真正的恬淡自足。我所指出的达成这种结果的道路,即使看起来万分艰难,然而总是可以发现的道路。既然这条道路很少为人找到,他确实艰难无疑。假若拯救之事近在手边,不费许多劳力可以求的,如何会几乎被所有人等闲忽略?不过一切高贵的事都是既希有同样也是艰难的。
    2012-07-06 23:54:43 回应
  • 第105页
    他会劝你即使遇到顶大的不幸,也要避免把自己关闭在个人悲伤的天地里;他会要你把罪恶和它的原因关联起来、当作整个自然大法的一部分来看,借以理解这罪恶。
    话虽如此,假若你合该不得不忍受比人的通常命运坏(或在你看来坏)的什么事,斯宾诺莎讲的想整体、或总之去想比你个人的悲痛更远大的事情,这样一条作人原则仍旧是有用的原则。甚至也有些时候,我们细想人类的生活连同其中含有的全部祸害和苦难,不过是宇宙生活里的沧海一粟,让人感到安慰。这种思想可能还不足构成宗教信仰,但是在这痛苦的世界上,倒是促使人神志清醒的一个助力,是救治完全绝望下的麻木不仁的解毒剂。
    2012-07-06 23:56:56 回应
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