MrVeritas对《实用主义》的笔记(34)

MrVeritas
MrVeritas (到不朽的事业中寻求庇护。)

读过 实用主义

实用主义
  • 书名: 实用主义
  • 作者: [美] 威廉·詹姆士
  • 副标题: 一些旧思想方法的新名称
  • 页数: 224
  • 出版社: 商务印书馆
  • 出版年: 1997-12
  • 第1页
    当代哲学划分为两种主要分歧,一种是理性主义者,是唯心的、柔性重感情的、理智的、乐观的、有宗教信仰和相信意志自由的;另一种是经验主义者,是唯物的、刚性不动感情的、凭感觉的、悲观的、无宗教信仰和相信因果关系的。
    2013-12-05 21:46:20 回应
  • 第7页
    经验主义者是指喜爱各种各样纯粹事实的人,“理性主义者”是热衷于抽象的和永恒原则的人。
    2013-12-14 21:56:46 回应
  • 第9页

    感觉这个分类太理想了,或者说我是混合的。
    2013-12-14 22:02:57 回应
  • 第13页
    你所需要的哲学是这样的:它不但能够使你发挥理智抽象能力,而且还能与各种有限人生构成的现实世界有某种肯定的联系。
    2013-12-14 22:04:33 回应
  • 第14页
    你需要一个结合两种东西的哲学体系,既要有对于事实的科学的忠诚并且愿意考虑事实,简言之,就是适应和调和的精神;还要有对于人类价值的古老的信心和随之产生的自发性,不论这种信心是具有宗教的风格还是具有浪漫主义的风格。这就是你的难题:你发现你所求得的结果的两部分无可挽救地分开了。你发现经验主义带有非人本主义和非宗教的色彩;要不然,你会发现理性主义的哲学,它的确可以自称为具有宗教性质,但同具体的事实和快乐与痛苦,毫无实际接触。
    2013-12-14 22:05:33 回应
  • 第19页
    斯威夫特接下去说:“我这里还有的是这类事例的记载,很容易编成一 部百科全书。我引用这些少数的例子作为对于宇宙的一种解释。最近一本英 国评论杂志上,有个作者说:‘我们感到上帝在他的世界里的存在。’罗伊 斯教授说,在现世秩序中所存在的恶正是永恒秩序的完美的条件(《世界与 个人》第二卷第 385 页)。布拉德莱说:‘绝对由于它所包含的各种矛盾和 所有差异而更加丰富’(《现象与实在》第 204 页)。他的意思是,这些被 杀害的人使宇宙更加丰富了,哲学就是这样。罗伊斯和布拉德莱两位教授以 及那一大群天真的、吃得饱饱的思想家是在揭露‘实在’和‘绝对’,并想 把罪恶和痛苦解释掉,可是这个例子却说明,我们所知道的、在这个宇宙的 任何地方的、对于‘宇宙是什么’这样一个问题具有发展了的意识的仅有的 人物的情况就是如此。这些人所经验的就是‘实在’。这给予了我们以宇宙 的绝对的一面。这就是我们的知识范围内那些最有资格获得经验和告诉我们 宇宙是什么的人的个人经验。现在思考这些人的经验,和象他们那样直接而 亲身感受这些经验比较起来,究竟有什么意义呢?哲学家总是在暗中摸索, 而那些正在生活和正在感觉的人却知道真理。现在人类的心——还不是哲学家和有产阶级的心,而是默默思想着的和感觉着的群众的心——渐渐有这种看法。他们现在要判断这个宇宙,正象从前他们让宗教和有学问的祭司判断他们......”
    “这个克里夫兰工人,杀了自己的孩子然后自杀(又一个所引的例子), 是现代世界和这个宇宙的基本重大事实之一。这事实不是各种论述无能地存 在于虚无缥缈中的上帝,爱和存在的文章所能掩饰或缩小得了的。经过几百 万年的时机和二十个世纪的基督教,这事实成为世界生活里一个简单而不可 磨灭的元素。它在精神世界中的地位,就好象原子或次原子在物质的、原始 的、不可消灭的世界里一样。这表明凡看不出这些事实是一切有意识的经验 的无上要素的哲学都是骗人的。这些事实无可否认地证明了宗教是虚无的。 人类不会再给宗教两千个世纪或二十个世纪来作试验,来浪费人类的时间。 宗教时期已经完结了,它的考验已经完结了,它自己的纪录结束了它。人类 并没有几万万年空余的时间来对名誉扫地的体系作试验。”
    2013-12-14 22:07:37 回应
  • 第27页
    实用主义的方法主要是一个解决形而上学争论的方法,否则,争论 就无尽无体。世界是一还是多?是宿命的还是自由的?是物质的还是精神 的?这些概念的任何一对中的任何一个都既可能适用于又可能不适用于这个 世界;对于这些概念的争论是无止境的。在这种情况下,实用主义的方法是 试图探索其实际效果来解释每一个概念。要是这一个概念而不是那一个概念 是真实的,实际上,对于任何一个人来说,会有什么差别呢?如果找不到任 何实际差别,那么两者之中任何一个实际上是一样的,所有的争论都是白费。 遇到争论很激烈的时候,我们一定要能指出这一边或那一边对了以后的实际差别。
    2013-12-14 22:08:14 回应
  • 第29页
    如果两个可能的观点中这个或那个是真的,那么世界在什么方面会有所不同呢?如果我们找不出什么不同,那么这两种选择就是没有任何意义的了。
    两个互相对立的观点,在实际上意味着同样的东西;而对我们来说,除了实际的意义以外,并没有任何别的意义可言。
    30-31
    实用主义代表一种在哲学上人们非常熟悉的态度,即经验主义的态度,在我看来它所代表的经验主义的态度,不但比素来所采取的形式更彻底,而且也更少可以反对的地方。实用主义者坚决地、断然地抛弃了职业哲学家的许多积习。它避开了抽象与不适当之处,避开了字面上解决问题,不好的验前理由,固定的原则与封闭的体系,以及妄想出来的绝对与原始等等。它趋向于具体与恰当,趋向于事实、行动与权力。这意味着经验主义者的气质占了统治地位,而理性主义者的气质却老老实实地被抛弃了;这就意味着空旷的野外和自然中的各种可能性,而反对那独断、人为和假冒的最后真理。
    同时,实用主义不代表任何具体的结果。它不过是一种方法。
    2013-12-14 22:15:59 回应
  • 第32页
    因此理论成为我们可以依靠的工具,而不是解答谜团的答案。
    呵呵,这话在中国深入人心啊。我的理性主义的一面实在无法赞同。
    它除了方法之外,并没有什么独断的信条和理论。实用主义再我们的各种理论中间就像旅馆里的一条走廊,许多房间的门都和它相同。 但他们都共同拥有这条走廊,如果他们要找到一条进出各自房间可行的通道,那就必须经过这条走廊。 33 这种态度不是去看第一事物、原则、“范畴”和假定的必然性;而是要注意最后的事物、成果、结果、事实。
    2013-12-14 22:21:55 回应
  • 第136页
    我们的是非、禁令、惩罚、词汇、形式、习惯用语、信念等等都是随着历史的进展而日益增多的新的创造。法律、语言、真理绝不是赋予这些过程以生命的先在的本质,而只是表示这些过程结果的抽象名称。
    因此,我们无论如何都要把法律和语言看作是人造出来的东西。某种程度上我们的各种真理也是人造的产物。人的各种动机加深了我们的一切问题,人的满足贯穿着我们的一切答案。我们所有的公式都受到人的打造。这种人的因素如此不可避免地存在于所有这些产物之中,以致席勒有时几乎要留下一个公开的问题:除了这种“人的因素”以外,是否还有什么别的东西?……如果要按照它‘原本是什么’或‘离开了我们它会是什么’来定义它,那是毫无结果的。
    我:不同意。法律、语言是人造的,但是机械世界并不随人的意志而改变,因此对于机械世界的摹绘是存在真理的(当然我不否认这真理是不可知的,只能无限接近)
    2013-12-27 22:17:43 回应
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