MrVeritas对《实用主义》的笔记(34)

MrVeritas
MrVeritas (到不朽的事业中寻求庇护。)

读过 实用主义

  • 第34页
    但是在科学进一步向前发展时,一种渐渐占优势的看法认为,我们的大部分甚至全部律则都只是近似的东西。没有一种理论是对实在的绝对的摹写。
    各种观念(它们本身只不过是我们经验的一部分)之成为真的,正是在于它们帮助我们与其他部分的经验发生满意的关系,帮助我们通过概念的捷径,不用跟随着不断接续的特殊现象,把各种经验加以概括,加以贯通。
    所谓真,就是作为有效的工具。
    2014-01-16 17:36:08 回应
  • 第36页
    新的真理将旧的意见与新的事实相融合从而总是表现出最小程度的振动和最大限度的连续。
    2014-01-16 17:37:01 回应
  • 第39页
    实用主义离开了事实,就觉得不舒适,而理性主义却只有在抽象的面前方觉得舒适。实用主义者谈论到真理是多元的,谈到真理的利用与满意,谈论到真理成功地起“作用”等等,在典型的理智主义者看来,这种谈论是把真理当作一种粗糙而不完全的,第二流的和权宜适应的东西。这些真理不是真正的真理。这些试验不过是主观的。与此相反,客观真理一定是一种非功利的,高雅而超越的,尊严而高尚的东西。
    2014-01-16 17:40:20 回应
  • 第42页
    实用主义,虽然忠于事实,但它并不象普通经验主义那样在工作中带有唯物主义的偏见。而且,只要抽象的理想能帮助你各项事实中进行工作,能 正把你带到一定的地方,实用主义是绝不反对去实现抽象的。除了我们思想与经验共同得出的结论之外,实用主义对于别的结论是不感兴趣的;它没有反对神学的验前的偏见。如果神学的各种观念证明对于具体的生活确有价值,那末,在实用主义看来,在确有这么多的价值这一意义上说,它就是真的了。至于它比这限度更真多少,就完全要看这些概念与别种也需要被承认的真理之间的关系如何而定。
    2014-01-16 17:42:02 回应
  • 第44页
    凡是在信念上证明本身是善的,并且依据某些明确的、能够指出的理由也是善的,那么我们就称它是真的。
    要是有一种生活确实很好,值得我们去过,同时有一种观念只要相信了就可以帮助我们去过那种生活,那么我们最好就相信那种观念,除非相信了它有时会与其他更重大的利益相抵触。
    我们难道能够把对我们是好的东西的概念和对我们是真的东西的概念完全分开吗?
    实用主义认为,不,不能分开。
    2014-01-16 17:44:54 回应
  • 第46页
    真理永远具有这种顽强进行自保和希望清除所有与之矛盾的东西的本性。
    47
    总之,它扩大了寻求上帝的领域。理性主义坚持逻辑与崇高。经验主义则坚持外在的感觉。实用主义愿意承认任何东西,愿意 遵循逻辑或感觉,并且愿意考虑最卑微的纯粹是个人的经验。只要有实际的后果,实用主义还愿意考虑神秘的经验。实用主义愿意承认那生活在污浊的私人事务里的上帝——如果在这样的地方能找到上帝的话。
    实用主义对于或然真理的唯一考验,是要看它在引导我们的时候是不是最有效果,是不是和生活的各个部分最合适,是不是毫无遗漏地和经验所要求的总体密切结合。
    2014-01-16 18:36:45 回应
  • 第49页
    唯名论者才提出了实体是虚假的观念这种看法。现象都是一群一群地出现的,如白垩土群、木料群等等;每一群都有自己的名称。于是,我们便把名称当作支持这群现象的来看待。
    这种实体观念所表示的仅仅是相互结合这个事实本身,在这个事实背后,是没有任何东西的。
    2014-01-16 18:38:29 回应
  • 第50页
    因此,贝克莱对物质的批判绝对是实用主义的。物质就是我们所感知的作为颜色、形态、硬度等等的感觉。这些感觉是物质这个词的兑现价值。物质由于真正的存在给我们造成的差别就是我们因此有了这些感觉,它不存在,我们就没有这些感觉。显然贝克莱没有否认物质;他只是告诉我们构成物质的是什么。因此,这些感觉就是物质的唯一意义。显然,贝克莱没有否认物质;他只是告诉我们构成物质的是什么。物质就是所能感觉到的东西的真正名称。
    2014-01-16 18:40:30 回应
  • 第52页
    一个人可以在这个意义上像贝克莱那样强烈地否定物质,也可以像赫胥黎那样是一个现象主义者,但仍然可以使一个更广意义上的唯物主义者,用较低级的现象来解释较高级的现象,让世界的命运由它的较盲目的部分和力量去支配。
    2014-01-16 18:43:05 回应
  • 第53页
    唯灵论认为,心灵不仅显示和记录事物,而且支配和管理事物:因此,世界不是由它的较低级的要素而是由较高级的要素指导的。
    这个问题虽然时常这样地处理,但它已经变成了不过是审美偏好中的争执而已。物质是低劣的、粗糙的、愚钝的、污秽的,精神是纯洁的、高尚的、尊贵的;既然给高尚的东西以高位是与宇宙的尊严更相称,那末就必须肯定 精神是支配宇宙的重大要素。把抽象原理当作最后的定论,以为在这定论前 面,我们的理智就可以在一种赞赏的观照中心安理得了,这正是理性主义者 的一大缺点。唯灵论,照一般所主张的那样,也许仅仅是一种对于某种事物 的欣羡和对另一种事物的厌恶状态而已。我记得有一个值得尊敬的相信唯灵 论的教授,他始终把唯物主义说成是“泥浆哲学”(mud-philosophy)并且因此就认为它是已经被驳倒了的。
    像现代科学在解释物质时所假定的那样,“物质”是如此的无限细微,而物质的运动又迅速巧妙得令人难以想象,而且没有留下任何粗糙的痕迹。他指出,我们人类迄今所造成的精神概念本身过于粗略,不能概括自然界精美细微的各种事实。
    2014-01-16 19:29:52 回应

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