MrVeritas对《实用主义》的笔记(34)
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就世界的过去来说,无论我们认为它是物质造成的还是认为有一个神圣的精神是世界的主宰,其实一点差别也没有。
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如果物质能够产生所有这些结果,那么,从功能上来看,物质不就是同上帝一样,事实上同上帝结为一体的神圣实体吗?这些人建议我们不要再用这两个带有虚而不实的对立的术语了。一方面,用一个没有宗教含义的术语;另一方面,则用一个没有低俗的、粗糙的和不文雅的意味的术语。
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这种最终的毁灭和悲剧就是现今所理解的科学唯物主义的本质。
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另一方面,上帝这个概念虽然不如机械论哲学中所流行的数学概念那样明确,但是最低限度,它有一个比它们强的实际优点,那就是保证一个理想的秩序可以永久存在。归根结蒂说一句,一个有上帝的世界,自然也许会烧毁或冻僵,但是我们可以想到上帝不会忘记旧的理想,一定会使理想在别处实现。所以,那儿有上帝,悲剧就不过是暂时的、局部的;毁灭与分解不是最后绝对的结果。这种永恒的精神秩序的需要,是我们心里最深刻的需要之一。象但丁与华兹华斯等这些诗人,由于在这种精神秩序的信仰中生活,他们的诗句才具有伟大振作的精神和安慰人心的力量。因此唯物主义与唯灵论的真正意义就在于这些感情上和实用上的不同感化力,就在于如何调整我们对于希望与期待的具体态度和它们的差异所产生的一切微妙的影响;而不在于物质的内在实质或上帝的形而上学属性的拘泥于小节的抽象理论。唯物主义不过意味着否定精神秩序是永恒的,它取消了我们最后的希望;而唯灵论却意味着肯定精神秩序是永恒的,它使我们充满了希望。凡感觉到有这种精神秩序的人,都认为它当然是一个很真实的问题;只要人还是人,这个问题总会给认真的哲学争论提供一些材料。
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请记住关于“绝对”我所说的话:它给我们道义上的休假日。任何宗教的见解都能给我们道义上的休假日。
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自由意志意味着不断更新,总是把原来没有的东西加到旧的东西上。自由意志论者说,如果我们的行为是预先决定了的,如果我们只是传递全部过去的推动力,那么我们又有什么值得赞扬或受到责备的呢?我们只是一个“受动者”,而不是一个“主动者”,那么,哪里还有可归咎于我们的责任和义务呢? 但是,决定论者反驳说,如果我们有了自由意志,哪里还有什么归咎与责任呢? 如果“自由”的行为是一个完全新的东西,它不从我——以前的我而来,而 是凭空而来的,并且不过是附加在我身上的,那末我——以前的我又怎能负 责呢?我怎样才能有一个稳定的永久性格,长久得足以接受褒贬呢?人生好 象一串珠子,内部的必然的线,给荒谬的非决定论抽掉了,就散落下来成为 一颗一颗不相联系的珠子。富勒顿和麦克塔克特先生最近对这种论点主张最力。 实用主义: 用它们之间的 本能和效用处理社会上奖惩的事是完全可靠的。一个人做了好事,我们要表 扬他,相反地,一个人做了坏事,我们就要惩罚他——这是当然的;而且并 不涉及行为是基于人的原先的内在原因而产生的,还是严格地说,是新的东 西的那一套的理论。 自由意志的实用主义的意义,就是意味着世界有新事物,在其最深刻的 本质方面和表面现象上、人们有权希望将来不会完全一样地重复过去或模仿 过去。
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我们对宗教的形而上学的兴趣是由于我们感到经验上的未来是不安全的,需要有某种更高的保证。 在一个已经很完满的世界里,自由只能意味着变得更坏的自由,谁会这样愚蠢地希望有这种自由? 一个人可能合理地提出的唯一的可能性就是希望事物变得更好些的可能性。 因此,自由意志除非是一种安抚人心的理论,否则就没有什么意义。 69 实用主义并不像有的人责备的那样,把目光只放在眼前直接实用的地方,而是同样关注世界最遥远的前景。
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每一种有意义、即使相互冲突的理论都是真?
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统一性只不过是理智的需要之一罢了。了解各种具体实施并把它们归结为系统,想来被当作伟大智慧的不可缺少的标志。 哲学常常被解释为对世界统一性的寻求或发见。这个定义在一定范围内 是正确的,很少有人反对,因为哲学对统一性的确表现出超过一切的兴趣。 但对事物的多样性应当怎样看待呢?难道它就这样无关重要吗?如果不用哲 学这名词,而是一般地来谈我们的理智和理智的需要,我们很快就明白统一 性只不过是需要之一罢了。熟识事物的细节和把它们归结为系统的知识,一 直被认为是伟大智慧所不可缺少的标帜。一个百科全书和语言学类型的“博 学”者,即一个实质上是知识丰富的学者,从来都是和哲学家一样受人称颂。 我们的理智所实际追求的,既不是单纯的多样性,也不是单纯的统一性,而 是总体性。这里,熟识现实的参差多样和理解它们的关系是同样重要的。好 奇的心理和系统化的要求是同等重要、同时存在的。
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第75页 一与多
关于一与多的论辩十分精彩!
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