MrVeritas对《实用主义》的笔记(34)

MrVeritas
MrVeritas (到不朽的事业中寻求庇护。)

读过 实用主义

  • 第54页
    就世界的过去来说,无论我们认为它是物质造成的还是认为有一个神圣的精神是世界的主宰,其实一点差别也没有。
    2014-01-16 19:30:24 回应
  • 第57页
    如果物质能够产生所有这些结果,那么,从功能上来看,物质不就是同上帝一样,事实上同上帝结为一体的神圣实体吗?这些人建议我们不要再用这两个带有虚而不实的对立的术语了。一方面,用一个没有宗教含义的术语;另一方面,则用一个没有低俗的、粗糙的和不文雅的意味的术语。
    2014-01-16 19:31:48 回应
  • 第59页
    这种最终的毁灭和悲剧就是现今所理解的科学唯物主义的本质。
    2014-01-16 19:32:29 回应
  • 第60页
    另一方面,上帝这个概念虽然不如机械论哲学中所流行的数学概念那样明确,但是最低限度,它有一个比它们强的实际优点,那就是保证一个理想的秩序可以永久存在。归根结蒂说一句,一个有上帝的世界,自然也许会烧毁或冻僵,但是我们可以想到上帝不会忘记旧的理想,一定会使理想在别处实现。所以,那儿有上帝,悲剧就不过是暂时的、局部的;毁灭与分解不是最后绝对的结果。这种永恒的精神秩序的需要,是我们心里最深刻的需要之一。象但丁与华兹华斯等这些诗人,由于在这种精神秩序的信仰中生活,他们的诗句才具有伟大振作的精神和安慰人心的力量。因此唯物主义与唯灵论的真正意义就在于这些感情上和实用上的不同感化力,就在于如何调整我们对于希望与期待的具体态度和它们的差异所产生的一切微妙的影响;而不在于物质的内在实质或上帝的形而上学属性的拘泥于小节的抽象理论。唯物主义不过意味着否定精神秩序是永恒的,它取消了我们最后的希望;而唯灵论却意味着肯定精神秩序是永恒的,它使我们充满了希望。凡感觉到有这种精神秩序的人,都认为它当然是一个很真实的问题;只要人还是人,这个问题总会给认真的哲学争论提供一些材料。
    2014-01-16 19:34:06 回应
  • 第61页
    请记住关于“绝对”我所说的话:它给我们道义上的休假日。任何宗教的见解都能给我们道义上的休假日。
    2014-01-16 19:35:39 回应
  • 第66页
    自由意志意味着不断更新,总是把原来没有的东西加到旧的东西上。自由意志论者说,如果我们的行为是预先决定了的,如果我们只是传递全部过去的推动力,那么我们又有什么值得赞扬或受到责备的呢?我们只是一个“受动者”,而不是一个“主动者”,那么,哪里还有可归咎于我们的责任和义务呢?
    但是,决定论者反驳说,如果我们有了自由意志,哪里还有什么归咎与责任呢? 如果“自由”的行为是一个完全新的东西,它不从我——以前的我而来,而 是凭空而来的,并且不过是附加在我身上的,那末我——以前的我又怎能负 责呢?我怎样才能有一个稳定的永久性格,长久得足以接受褒贬呢?人生好 象一串珠子,内部的必然的线,给荒谬的非决定论抽掉了,就散落下来成为 一颗一颗不相联系的珠子。富勒顿和麦克塔克特先生最近对这种论点主张最力。
    实用主义:
    用它们之间的 本能和效用处理社会上奖惩的事是完全可靠的。一个人做了好事,我们要表 扬他,相反地,一个人做了坏事,我们就要惩罚他——这是当然的;而且并 不涉及行为是基于人的原先的内在原因而产生的,还是严格地说,是新的东 西的那一套的理论。
    自由意志的实用主义的意义,就是意味着世界有新事物,在其最深刻的 本质方面和表面现象上、人们有权希望将来不会完全一样地重复过去或模仿 过去。
    2014-01-16 19:39:24 回应
  • 第68页
    我们对宗教的形而上学的兴趣是由于我们感到经验上的未来是不安全的,需要有某种更高的保证。
    在一个已经很完满的世界里,自由只能意味着变得更坏的自由,谁会这样愚蠢地希望有这种自由?
    一个人可能合理地提出的唯一的可能性就是希望事物变得更好些的可能性。
    因此,自由意志除非是一种安抚人心的理论,否则就没有什么意义。
    69
    实用主义并不像有的人责备的那样,把目光只放在眼前直接实用的地方,而是同样关注世界最遥远的前景。
    2014-01-16 19:41:48 回应
  • 第71页
    从上次讲演中,我们懂得,实用主义方法对于某些概念,不是在羡慕的 默想中结束,而是把它们带进经验的河流中去,用它们作为手段来延长我们 的远景。计划、自由意志、绝对的心灵、精神而非物质——它们的唯一的意 义是使我们对于世界的结局有一个更好的希望。不管它们是真是假,它们的 意义就是这个改善主义。我有时想起光学里一个叫做全反射的现象,认为它 可以很好地象征实用主义所设想的抽象观念与具体现实之间的关系。拿一个 盛了冰的玻璃杯,举得比眼睛略高一些,通过水去看水面——或者更好是通 过玻璃水缸壁去看水面;你会看见一个特别明亮的映象,譬如说一个在水缸 另一面的烛焰或别的看得清楚的东西的映象。在这情况下,光线不会越过水 面,每道光线都全部反射回来,进入水的深处。现在就让水来代表可感觉事 物的肚界,而让水上的空气代表抽象观念的世界。当然两个世界都是真实的, 而且是相互起着作用的;但是它们只在交界处起相互作用,就我们的全部经 验来说,一切生活着和临到我们的事物的所在地就是那水。我们象鱼一样游 泳在感觉的海洋中,上面以高级元素为界,但不能完全呼吸这种高级元素或 深入到它里面。可是我们从它获得氧气,不断地和它接触,有时接触这一部 分,有时接触那一部分;每次接触之后,仍旧回到水里时,我们的进程就重 新得到了确定,重新得到了力量。由空气所代表的抽象观念是生命中所不可 缺少的,但它本身好象不能供我们作呼吸之用,只能对我们起再指导作用。 一切比喻总是有缺点的,不过我倒相当欢喜这一比喻。它指出:有些事物本 身并不足以产生生命,但是在旁的地方却是生命的有效的决定因素。
    每一种有意义、即使相互冲突的理论都是真?
    2014-01-16 19:43:29 回应
  • 第73页
    统一性只不过是理智的需要之一罢了。了解各种具体实施并把它们归结为系统,想来被当作伟大智慧的不可缺少的标志。
    哲学常常被解释为对世界统一性的寻求或发见。这个定义在一定范围内 是正确的,很少有人反对,因为哲学对统一性的确表现出超过一切的兴趣。 但对事物的多样性应当怎样看待呢?难道它就这样无关重要吗?如果不用哲 学这名词,而是一般地来谈我们的理智和理智的需要,我们很快就明白统一 性只不过是需要之一罢了。熟识事物的细节和把它们归结为系统的知识,一 直被认为是伟大智慧所不可缺少的标帜。一个百科全书和语言学类型的“博 学”者,即一个实质上是知识丰富的学者,从来都是和哲学家一样受人称颂。 我们的理智所实际追求的,既不是单纯的多样性,也不是单纯的统一性,而 是总体性。这里,熟识现实的参差多样和理解它们的关系是同样重要的。好 奇的心理和系统化的要求是同等重要、同时存在的。
    2014-01-16 19:45:24 回应
  • 第75页
    二、再说,事物是连续不断的吗?你能从一个事物转移到另一个事物, 始终保持在你们这个单一的宇宙之中而无脱离宇宙的危险吗?换句话说,我 们宇宙的各部分是否联合在一起,而不是象一粒粒的散沙呢? 即使是沙粒,在它们所埋置的空间里,也是联在一起的,如果你有法子在这空间里活动,你可以连续活动,从第一粒走到第二粒上去。因此,空间与时间是世界各部分联在一起的连续媒介。这些联合的形式,对我们所产生的实际差别极大。我们全部的活动生活就以它们为基础。 三、事物间还有无数其它的实际连续的途径。有许多感应线路——把它们连在一起的感应线路——可以追寻出来。循着这些线路,你可由一个事物转移到另一事物,直到你走遍了宇宙领域的大部分。就物质世界而言,重力和热量传导就是这样联合一切的感应。电的,光的和化学的感应都遵循类似的感应线路。但是不传导的惰性的物体会打断这种连续性;因此,如果这一 天你要前进,就必须绕过它们,或改变你的前进方式。实际上,这样,你就失去了最初的感应线路所构成的宇宙统一性了。 具体的事物与其他事物之间,有无数种类的联系。这些联系的任何一种的总体形成一种事物所借以结合的系统。譬如人们就结合在一个互相认识的大网中。布朗认识琼士,琼士又认识罗宾逊,诸如此类;只要你正确地选择依次的中间人,你就可以为琼士传个口信给中国的皇后或非洲的酋长,或传给有人烟的世界里的任何人。但是,在这个试验里,一旦你选错了一个人,那就象遇到了一个非传导体一样,你的传递路线就突告中断了,所谓爱的系统,也接在这个认识系统上,如甲爱(或恨)乙;乙爱(或恨)丙,等等。但是这些爱的系统,比起它们所根据的大认识系统要小些而已。 人类的努力,正不断用一定系统的方式,把世界日益统一起来。我们有 殖民、邮务、领事、商业等许多系统;它们的一切部分都服从一定的感应, 这些感应都只在系统以内传播,而不涉及系统以外的事实。其结果是:在世 界的较大联合以内,有无数较小部分的联合;在较广的宇宙之内,有无数较 小的世界,不但有言论上的,而且也有行动上的。每个系统代表某种形式或 某种等级的联合,它的各部分都贯串在那种特殊的关系上,而且同一个部分 可以出现在许多不同的系统上,就象一个人可以担任各种不同职务,或参加 几个团体一样。因此,从这个“系统化”的观点看来,世界统一性的实用价 值是:所有这些确定的密网实际上是存在的。有的包括较多,范围较广;有 的则不那么多,不那么广;它们相互交错覆盖,中间绝不让宇宙的任何基层 部分有所遗漏。虽然事物之间不联系的成分很大(因为这些系统的感应和联 合,都遵循严格排他性的途径),但只要你能正确地寻出途径,每件存在的 事物都或多或少受到其他事物的感应。广义地说,一切事物,一般都多少互 相依附,互相连结,宇宙,实际上是象密网一样,连接在一起,而成为一个 连续的,“整体的”东西。只要你能跟着它由一个事物转移到下一个事物, 任何种类的感应都有助于使世界成为一个。因此,你可以说“世界是‘一’,” ——也就是说:只有在这些方面,只要转移影响能达到的地方,这些联系就 会存在。但只要联系不存汪,就肯定地不是“一”。因而,如果不选用传导 体,而选用非传导体,就没有一种联系不失败。那时候,你刚要迈第一步就 只好立定,而由这特殊的观点来看,你将不得不说这世界是纯粹的多。如果 我们的理智,能对隔离的关系和对联合的关系感到同样的兴趣,哲学也会同 样成功地欢庆世界不是统一的了。 应注意的一点是:在这里,一性和多性是绝对同等重要的。哪一个都不 是原始的,或比另一个更必要,或更好些。 正象空间,它的隔离事物似乎和 联合事物同等重要,但有时一个功能,有时另一个功能使我们感到更关切些;同样,在我们和感应世界的交接中,有时需要传导体,有时需要非传导体;我们的智慧就在于在适当时刻把二者分清。 五、从实用主义来说,事物间最重要的一种联合是它们的种属的统一性。 事物都有其类别,每一类别都有许多标本;这“类别”对一个标本所含的意 义,也对同类别其他每个标本含有同一的意义。我们很容易想象,世界上每 个事实可能都是单独的,也就是说,不与任何其他事实一样,单独属于它的 类别。在这各成一体的世界里,我们的逻辑学就浚有用处了,因为逻辑的作 用就在于断定:凡是可对一类的事物说的,就可对同类的单独事例说。如果 世上没有两件事物是相同的,我们就无法由我们过去的经验去推论将来的经 验。因此,事物中有这样多的种属统一性,对于解释“世界是一”这句话, 也许是最重要的实用主义说明。如果有一个总类,最后一切事物都可以无例 外地统摄在其下,那就有了绝对的种属统一性了。“存在”,“可思议的事 物”,“经验”,这些名词便是这个总类的候选者。至于这些词所表达的另 一种意思是否含有实用主义意义,则是我所暂时不想解决的又一个问题。 .... p81 但是这个伟大世界的各种成分,因为它们都是存在物,就像一条绳子上的纤维,横向来看是不连续的,只是在纵向上是联结在一起的。沿着这个方向来看,它们是“多”。 83 世界是由多种确定的结合所表现出来的“一”。但是,同样由于我们发现世界的多种确定的分离的情况,因而也说世界不是“一”。 87 就世界的各部分由某种确定的联系结合在一起来说,世界是一,而任何确定的联系都没有达到把世界的各部分结合在一起,就此来说,世界是多。 90 关于事物中联合与不联合的到底各有多少,在未经最后经验确定以前, 实用主义显然是在多元论这一边的。实用主义承认将来会有一天,甚至完全 的联合——一个知者,一个始基,一个在一切可想象的方面都团结在一起的 宇宙——也许会变成一个最能被人接受的假设。但是在目前,我们必须诚意 地接受世界还不是完全统一的或还要永远保持这种状态的相反假设。这后一 种设想是多元论的理论。既然绝对一元论甚至不许人们认真地考虑这种设 想,自始就说它不合理,那末实用主义当然就必定要反对绝对一元论,而遵 循多元论那更多经验成分的途径。
    关于一与多的论辩十分精彩!
    2014-01-16 19:49:08 回应

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