风险社会 (7) 更多

  • 第61页
    在人们如何被阶级地位和风险地位所影响这个问题上的差异是本质性的。坦率地说,在阶级地位上,是存在决定意识,而在风险地位上,正相反,是意识(知识)决定存在。对其起决定作用的是知识的类型,特别是个体经验的缺...
  • 第50页
    在可感知的财富和不可感知的风险的竟赛中,后者不可能取得胜利。可见的不能和不可见的竞争。这种自相矛盾判定:就是由于这个原因,不可见的风险赢得了比赛。
  • 第40页
    在现代化风险的屋檐之下,罪魁祸首与受害者迟早会同一起来。在最难以想象的情况下——一次世界核大战中,它会明确地表现出来:战争同样摧毁了侵略者。这里变得明确的是地球变成了一个弹射座椅,它不再承认富裕与贫穷...
  • 第38页
    贫困是等级制的,化学烟雾是民主的。
  • 第36页
    风险分配的历史表明,像财富一样,风险是附着在阶级模式上的,只不过是以颠倒的方式:财富在上层聚集,而风险在下层聚集。就此而言,风险似乎不是消除而是巩固了阶级社会。
  • 第34页
    与高度分化的劳动分工相一致,存在一种总体的共谋,而且这种共谋与责任的缺乏相伴。任何人都是原因也是结果,因而是无原因的。原因逐渐变成一种总体的行动者和境况、反应和逆反应的混合物,它把社会的确定性和普及型...
  • 第30页
    没有社会理性的科学理性是空洞的,但没有科学理性的社会理性是盲目的。

人应该如何生活 (29) 更多

  • 第184页
    除了无知没有任何罪孽。There is no sin but ignorance. 只有哲人不需要神话。
  • 第182页
    当诗人描述诸神时,他们必须不再注视笑声和怜悯,而是注视理念。
  • 第181页
    荷马懂得并迎合的人的自然激情,是那些最能使一个人依恋习俗、从而依恋洞穴中的奴役的激情。
  • 第170页
    对纯粹快乐的追求,是不再为必要事物担心的更高种类的自由人的动机。但是这一追求只有通过哲学才能被满足,因为“其他的[快乐]需要人类”。只有哲学是纯粹的快乐,是自足的,不需要利用别人。
  • 第159页
    虽然最好的城邦只能存在于神话中,但最好的人可以存在于现实中。
  • 第158页
    苏格拉底以这种方式呈现政治生活,意在有助于格劳孔和阿德曼托斯。在他们匆匆朝着太阳上升之后,苏格拉底正处在把他们引回到普通政治生活水平的过程中。像大多数人一样,他们必须生活在城邦中。但是,苏格拉底希望他...
  • 第152页
    人人平等的世界主义式大同社会,是对人和城邦的一种歪曲,这一歪曲比野蛮状态更为可怕。通过表现得好像历史已经克服了肉体和灵魂之间的永恒紧张,一个既不满足肉体、也不满足灵魂的社会被建立起来。这样一个社会创造...
  • 第151页
    实现最佳政制的最后条件是,那些强迫哲人成为国王的人必须放弃他们的城邦、土地和孩子……苏格拉底无动于衷地宣布这一条件,好像全体公民放弃他们为之生活的所有东西很容易实现似的。这必须是一种自愿的放弃,因为哲...
  • 第145页
    我们之所以依恋幻想(illusion),是因为它建构了我们自己的世界,并为我们的特殊存在赋予意义。 145-146 正是我们对自己的东西的热爱,把我们束缚在洞穴中,为了向上移到知识的分线,必须克服这一强大的激情。..
  • 第143页
    超级喜欢这段话! 我们为黑暗所包围,我们了解自己和世界的唯一方式来自对墙上阴影的观察。但是,尽管有黑暗,洞穴中也有一束光亮;我们拥有的黯淡阴影,就是因那束光亮而得以可能。而且,少数人可以从洞穴中走出。...
  • 第137页
    对哲学之困境的解释,被分为三个部分:真正的哲人被误解、被忽视;潜在的哲人被破坏;冒牌货伪装成了哲人。 接下来的申辩实在太精辟了!
  • 第136页
    如果哲学是灵魂的的健康,从而是最高意义上的正义,那么不管名声如何,正义自身都是可欲的。
  • 第134页
    哲人组成了这样一个阶层:他们可以稳妥地成为统治者,并且他们的幸福与其有德性的活动那个相一致。
  • 第131页
    苏格拉底引入了他最负盛名并构成其思想最艰难部分的教导——理念。 这些美的事物似乎是在与某种完全美的标准合观时被理解为美的,接近标准的方式使它们美。那一标准是美的,而模仿它的事物同时既是、又不是美的。...
  • 第130页
    哲人的好奇心不像一个工匠的好奇心,后者只是学习在狭义上有用的东西,其兴趣为其手艺所限制。哲人就像别人恋爱一样学习——仅仅因为学习自身看起来就是好的、就是目的;事实上,学习对哲人而言是一种充满爱欲的活动...
  • 第124页
    苏格拉底严肃地对待喜剧,轻快地对待悲剧。
  • 第102页
    通过把对奉献的要求推至极端,苏格拉底完全暴露出人身上使这种奉献不可能的东西,从而向事件的人表明必须做出什么妥协。对这一奉献标准的任何背离,都确实是一种妥协;例如,亚里士多德的统治者对城邦的奉献就不完全...
  • 第92页
  • 第73页
    他在没有种种庸常快乐的情况下生活,不是因为他是一个禁欲主义者,而是因为他在哲学上获得的强烈愉悦使他对那些庸常快乐无所挂怀。
  • 第68页
    是否存在这样一种政制,其法律在服务于共同好处的同时还允许每个成员达到他的自然理想类型(natural perfection)?如果不存在,生活将在对城邦的义务和对一个人自己的义务之间被永恒撕裂。
  • 第66页
    一个因人们认为其不义而被鞭打、拷问与囚锁,并烧坏眼睛的人,只要拥有正义,他就会享有神圣的幸福,而审慎、勇敢、娴熟地服务于自己利益的人是悲惨的,因为他缺少正义。
  • 第58页
    智慧是一种德性。 正义是德性,而不义是罪恶。 59 特拉续马科斯认为,强者能完全忽视正义,苏格拉底则教导,一个人若想要比别人获取更多,就必须虑及正义;这是生活中不幸的事实。
  • 第54页
    每个工匠从事两种技艺——一种使他获得自己称号的技艺和一种挣工资者的技艺。他以后一种技艺关照自己;以前一种技艺关照别人。 55 在作为挣工资者的他们的利益和作为好的统治者的他们的利益之间存在着永恒的冲突...
  • 第52页
    严肃看待知识将使人超越对私人利益的专注,朝向一种现身于普遍关怀的无私生活。
  • 第47页
    正义是统治者在法律中所规定的任何正义之物。 法律实证主义。苏格拉底看上去是个自然法的倡导者?
  • 第44页
    一个希望坚持正义者必须是世界主义者。 这是在看justice时候最让我震撼的其中一句话。有空的时候有必要重新看一遍justice。
  • 第41页
    诗人和政治家实在毫无所知,而工匠的确知道一些。不幸他们的知识是有限的、部分的,苏格拉底说,他宁愿像他所是的那样无知,而不愿像他们所是的那样有知。因为他们满足于自己的能力,回避更重大的问题。以苏格拉底的...
  • 第37页
    对熟人温和,对生人粗暴,这是政治人的力量和弱点的关键。
  • 第29页
    同意是无权的智慧和无智慧的权力的混合物。所有的政治生活,都将被建立在这种或多或少令人满意的妥协之上,直到发现允许智慧进行绝对统治的手段为止。 教导强力尊敬年龄比教导它尊敬智慧更为可行。

无需法律的秩序 (17) 更多

  • 第217页
    当非正式权力在群体成员中广泛分布并且与非正式控制相贴切的信息很容易在他们之间流通时,这一群体就是关系紧密的。
  • 第66页
    农村居民相互交往的方面很多,并且大多数居民都预期这些互动会持续到未来。用社会学的术语来说,他们的关系是“复合的”,而不是“单纯的”。用博弈论的话来说就是,他们进行的是多次博弈,而不是一次性博弈。
  • 第65页
    从长期来看,双方的帐就抵销了。在这些条件下,相互忍受的好处就是,谁都不用花费时间和金钱来解决纠纷。
  • 第57页
    科斯的寓言是在一个零交易费用的世界中提出来的,在那里每个人都对法律规则有完美的了解。而在现实中,人们的法律只是都不完美,因为法律的搜寻成本很高,并且人的认知能力也有限。
  • 第159页
  • 第316页
    纠纷特点对选择控制者的影响: 争议者双方关系的性质。eg亲密度 争议标的的大小。 一件纠纷的实质内容-法律体系和非正式控制体系处理复杂技术问题的能力有不同。 一个群体的诸多成员选择的会是最能把他们的费用...
  • 第300页
    三种有关人性的观点 1、精打细算人,霍布斯和边沁的观点。反映在经济学通常假定的自利理性行动中。接受这种理性行动模型的分析家都相信,只有外在约束才能让人们行动不搞机会主义,他们都趋向于对自我执行的个人伦..
  • 第292页
    根据福利最大化规范的假说,关系紧密的非科层群体可以实现很高程度的内部秩序,而法律中心主义者历来认为建立秩序是利维坦的工作。由于这一假说是归纳得出的,而不是演绎出来的,因此这里没有严格地努力解说支撑自发...
  • 第258页
    当博弈者提供宝贵工作之能力不对等并且只有最便宜的劳动提供者工作才有最大总回报之际,这种公共善品问题则最好是模型化伟专门化工作博弈。从一种动态的视角看,惩罚最便宜的劳动提供者,这种政策阻碍了人们追求可欲...
  • 第256页
    假定一个社会在两个时间段内存在,一个是形成时期,另一个是成熟时期。如果福利最大化规范的假说正确,那么,在形成时期,该社会就会提出并执行一些规范来减少事故的费用。在这个起始阶段,这些规范的执行方式也许是...
  • 第252页
    因此,这个捕鲸的英雄传奇是一个提醒:令这个群体之成员富裕起来的规范也许在更大程度上会令该群体之外的人更为贫穷。
  • 第204页
    关系紧密之群体内的成员们开发并保持了一些规范,其内容在于使成员们在相互之间的日常事务中获取的总体福利得以最大化。
  • 第191页
    当理性行动理论家观察到明显的利他行为时,他们都倾向于将这一行为视为一种持续的、互利的交换格局的组成部分。然而,除了亲属之间互动之外,他们都怀疑有地地道道的利他主义。
  • 第189页
    通常的社会学进路,都把具体规范,作为生活的一些外生事实。不问规范是什么,而问规范如何传播。
  • 第168页
    霍布斯显然看不到这样的可能,即哪怕是在无政府的条件下,某些非法律的社会控制体系——例如非中心化的规范执行——也许会带来至少是些许秩序。 暑假讨论霍布斯的时候就觉得他的state of war完全是构想出来支撑他的...
  • 第145页
    两阶段模型 在起始阶段,一个新的、适于作为民间说法处理的题目浮出水面后,这个过滤信息的认知棱镜最少缺陷。在这一阶段,在就诸多民间说法做决定时,群体成员都会下意识地趋向于拒绝那些费用不合理的民间说法。然...
  • 第142页
    符号政治 人们之所以对某些政治后果感兴趣,也许是因为,以某种心理学上的重要方式,这些后果都会发出某些有关各个个体在某个社会内相对地位的信号。一个人的自尊感也许部分取决于权威性制度声称给予此人所属群体的...

法律之门 (1)

  • 第173页
    Ch.6 第一次读到一篇全面否定“法律”的文章。无政府主义者Peter Kropotkin《法律与权威》(选自《Kropotkin's Revolutionary Pamphlets》)。 法律起源于统治阶级的一种渴望:使那些有利于统治者的风俗习惯恒久化...

韦伯作品集Ⅻ:新教伦理与资本主义精神 (1)

  • 第1页
    没有人知道将来是谁在这铁笼里生活;没有人知道在这惊人的大发展的终点,会不会又有全新的先知出现;没人知道会不会有一个老观念和旧思想的伟大再生;如果不会,那么会不会在某种骤发的妄自尊大情绪掩饰下产生一种机...
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