谈谈方法 (6) 更多

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    因此哲学好像一棵树,树根是形而上学,树干是物理学,从树干生出的树枝是其他一切学问,归结起来主要有三种,即医学、机械学和道德学,道德学我认为是最高的、最完全的学问,它以其他学问的全部知识为前提,是最高等...
  • 第15页
    三段论式和大部分其他法则只能用来向别人说明已知的东西……并不能求知未知的东西。
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    我在学生时期就已经知道,我们能够想像得出来的任何一种意见,不管多么离奇古怪,多么难以置信,全都有某个哲学家说过。 哈哈。原来笛卡尔也有这感觉。
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    我相信:个人打算用彻底改变、推翻重建的办法改造国家,确实是妄想;改造各门学问的主体,或者改造学校里讲授各门学问的成规,也是同样办不到的;可是说到我自己一向相信的那些意见,我却没有别的好办法,只有把它们...
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    良知,是人间分配得最均匀的东西。因为人人都认为自己具有非常充分的良知,就连那些在其他一切方面全都极难满足的人,也从来不会觉得自己的良知不够。 因为单有聪明才智是不够的,主要在于正确地运用才智。杰出的...
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    序 培根提出了经验主义,来对付经院哲学的先验主义。笛卡尔则提出理性主义,来对付经院哲学的信仰主义。这两个人都大力提倡具体的科学研究,来对付经院哲学的形式主义。由于偏重的方面不同,发生的影响不同,后来...

社会分工论 (14) 更多

  • 第236页
    集体生活并非产生于个人生活,相反,个人生活是从集体生活里产生出来的。
  • 第235页
    只有机械力量和本能力量才能使人们互相结合起来,如血缘的亲和力、对故土的眷恋、对祖先的崇拜以及共同的习惯等等。只有群体在这些基础上形成以后,协作才能被组织起来。
  • 第232页
    我们之所以朝着专业化方向发展,不是因为我们要扩大生产,只是因为它为我们创造了新的生存条件。 分工却能使互有差异的人们结合起来;使相互分化的人民聚集起来;使相互分离的人们亲密起来。既然竞争本身并不能形...
  • 第219页
    社会容量和社会密度是分工变化的直接原因,在社会发展的过程中,分工之所以能够不断进步,是因为社会密度的恒定增加和社会容量的普遍扩大。 我们认为,社会的扩大和密集并没有允许分工不断发展,而是需要分工不断...
  • 第207页
    幸福的变化与分工的进步是没有联系的。 本质而言,精神是相对的,因而,我们肯定会把它们理解成为各种实证观念,它们也会使我们摆脱某些单调的、无用的和粗俗的形而上学难题:如在各个文明时期人类的幸福是否在不...
  • 第200页
    只有某些暂时的原因才能带来快乐,而幸福则是人们永久的姿态。 幸福就是健康状态的表征。
  • 第180页
    这种现象是分工发展和社会改造的产物,它的最终结果,就是使环节社会变成了组织社会。
  • 第106页
    法律是道德的体现,纵使它想要反抗道德,它的反抗力量还是从道德之中衍生出来的。
  • 第103页
    法律要素和宗教要素完全或不完全的分离,正是区别社会是否发达的最好标志。
  • 第101页
    低级社会中的一切法律都是由压制性支配的:宗教渗透进了所有法律活动之中,也渗透进了所有社会生活。
  • 第29页
    习俗是不与法律矛盾的;相反,它正是法律存在的基础。
  • 第26页
    奢华虽然令人艳羡,但却不是必不可少的,它更是社会存在的一个条件。社会的凝聚性是完全依靠,或至少主要依靠劳动分工来维持的,社会构成的本质特性也是由分工决定的。
  • 第19页
    只有一类相异性是相互排斥的 ,一类葛是相互吸引的;一类能使两者相互仇视,一类能使两者相互友爱。一方所有为另一方所无,进而产生了相互的渴望,这就是积极吸引的基础。
  • 第17页
    但是,伦理领域并不是如此不确定的。它包括了所有的行为规范,强制性地规定了行为以及相应的处罚,但也仅限于此。所以,文明并没有包括道德标准,它在道德上完全是中立的。如果劳动分工的作用只限于创造文明,那么它...

宗教生活的基本形式 (36) 更多

  • 第438页
    宗教力是被加到事物上去的。 宗教力是在人的意识中建构的。 传染恰恰就是事物获得神圣性的过程。
  • 第435页
    一旦神圣性的传染性得到了确立,我们立刻就能解释为什么隔绝圣凡两界的禁忌非要采取极端严格的形式了。
  • 第422页
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  • 第383页
    个体图腾只是外在的、可见的自我或人格,而灵魂则是内在的、不可见的自我或人格。
  • 第338页
    一般来说,灵魂就是化身在每个个体中的图腾本原。
  • 第323页
    宗教思想逻辑的独特之处,似乎在于它对过分的混淆和鲜明的对比有一种天然的偏爱。
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  • 第305页
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  • 第287页
    事实上,社会对意识所拥有的绝对权力,主要不是由于它在物质上所特有的无上地位,而是由于它所赋有的道德权威。
  • 第279页
    力的观念就是宗教的起源。借用这一观念的首先是哲学,然后是科学。
  • 第277页
  • 第263页
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  • 第207页
  • 第240页
  • 第220页
    集体图腾是每个个体族内身份的一个部分,它一般是世代相传的,在任何情况下,它都与生俱来,但靠人们的愿望是于事无补的。 个体图腾是主动获得的。
  • 第185页
    一个人对他用来取名的动物或植物的态度,和一个信徒对他的神的态度完全不同,因为前者自己也属于那个神圣世界。
  • 第180页
    图腾生物的形象比图腾生物本身更加神圣。
  • 第50页
  • 第114页
  • 第98页
    宗教建立在经验基础之上,从经验中获取自己的所有权威,这是不言自明的公理。如果宗教要作为我们意识中的合法因素而维持其特定的地位,它就必须要像所有其他只是一样,从感官经验起步。 未有感觉,便无领会。
  • 第91页
    宗教所表达的并不是自然中不存在的东西,这应该成为宗教科学的原则,因为科学只能是有关自然现象的科学。
  • 第58页
    宗教是一种既与众不同,又不可冒犯的神圣事物有关的信仰与仪轨所组成的统一体系,这些信仰与仪轨将所有信奉它们的人结合在一个被称之为“教会”的道德共同体之内。
  • 第57页
    教会膜拜适用于与整个群体有关的环境,私人膜拜适用于个体的生活。
  • 第55页
    这并没有使巫术的追随者结合起来,也没有使他们联合成群体,过一种共同的生活。不存在巫术教会。
  • 第44页
    宗教是神话、教义、仪式和仪典所组成的或多或少有些复杂的体系。 宗教现象可以自然而然地分为两个基本范畴:信仰和仪式。信仰是舆论的状态,是由各种表现构成的;仪式则是某些明确的行为方式。这两类事实之间的差...
  • 第34页
    正是科学,而不是宗教,才使人们把事物看得既相当复杂,又难以理解。
  • 第33页
    要想说某些事物是超自然的,就必须有这样一种感觉:即存在事物的自然秩序。
  • 第12页
    时间的概念和范畴不仅仅是对我们过去生活部分或全部的纪念,还是抽象的和非个人的框架,它不仅包含着我们的个体实存,也包含着整个人类的实存。
  • 第4页
    在科学真理的链条中,最初的环节始终处于支配地位。(笛卡尔)
  • 第1页
    原始的宗教:应该能在组织得最简单的社会中找到它;不必借用先前宗教的任何要素便有可能对它作出解释。

自杀论 (27) 更多

  • 第430页
    自杀的人数是衡量动荡严重性的尺度。
  • 第403页
    自杀增加的根源很可能是现在伴随着文明的进步而来的一种病理状态,但不是必要条件。
  • 第393页
    我们对同类的感情只是利己主义感情的延伸还是彼此无关的感情,我们知道这个问题引起了多少争论。
  • 第346页
    典型的道德无不是利己主义、利他主义和一定程度的反常在不同的社会中按不同比例的组合。
  • 第310页
    这两种类型的自杀(利己主义、反常)都换了无限症。在前一种情况下是思考的智力受到了损伤和过度发展;在后一种情况下是感情过分激动和失去节制。
  • 第305页
    在这里,达观的、爱幻想的忧郁被多疑的、不抱幻想的冷静所取代,这一点在最后时刻特别明显。
  • 第301页
    同社会混在一起是不能进行思考的,要思考就必须停止和社会混在一起,以便能从外部来观察社会,自我反省就更需如此。
  • 第271页
    无能在迫使我们节制的同时,也使我们习惯于节制。 人越是不感觉到限制,任何限制就越是显得令人难以容忍。因此,这么多宗教赞扬贫穷的好处和道德价值,不是没有道理的。
  • 第261页
    工业危机或金融危机之所以使自杀人数增加,并非由于这些危机使人贫困,因为繁荣的机遇也产生同样的结果;而是由于这些危机打乱了集体秩序。对平衡的任何破坏,哪怕由此而导致更大的富裕和生活的普遍提高,也会引起自...
  • 第245页
    导致(军队)这种职业特有的增加系数的原因不是这种职业引起的反感,而是构成军队精神的整体情况、后天的习惯和先天的素质。 军队的结构最能使人联想到低级社会的结构。
  • 第235页
    利己主义者忧伤是因为他认为世界上只有个人才是真实的,而过分的利他主义者则相反,他的忧伤产生于个人在他看来是多么不真实。前者厌倦生活是因为他看不到任何他可以追求的目标,他感到自己毫无用处,没有理由活下去...
  • 第230页
    于是我们便看到了另一种自杀,这种自杀与前一种自杀有着截然不同的特点。前一种自杀是由于个性太强,而后一种自杀是由于个性太弱。一种自杀是由于某些部分或者甚至整体已经瓦解的社会允许个人离开社会;另一种自杀则...
  • 第225页
    当一个人脱离社会时,他很容易自杀,而当他过分地与社会融为一体时,他也很容易自杀。d
  • 第222页
    把人和生命联系在一起的纽带之所以松弛,是因为把人和社会联系在一起的纽带松弛了。
  • 第220页
    我们缺少活下去的理由,因为我们能够珍视的唯一生命不再适应任何现实的东西,而仍然融合在现实中的唯一生命不再满足我们的需要。
  • 第216页
    人们有时说,按照人的心理结构,人如果不致力于达到某种高于他和比他存在时间长的目的是活不下去的,而这种必要性的原因是我们有一种不完全消失的需要。有人说,生活只有在人们发现它有存在的理由、有一个目的并且值...
  • 第215页
    自杀人数的多少与个人所属群体一体化的程度成反比。 如果可以把这种个人的自我在社会的自我面前过分显示自己并牺牲后者的情况称之为利己主义,那么我们就可以把这种产生于过分个人主义的特殊类型自杀称之为利己主...
  • 第165页
    我们看到为什么一般说来自杀随着科学的进步而发展。使宗教解体的不是他所受过的教育,而是因为宗教解体才引起对教育的需要。 166我们知道为什么一般地说宗教对自杀有一种预防的作用。 167因为宗教是一个社会,...
  • 第164页
    犹太教徒力求受教育,不是为了用经过深思熟虑的观念来取代集体的偏见,而只是为了在斗争中更好地武装自己。 他们具有现代人的全部智慧,而不分享现代人的绝望。 [犹太人不容易自杀]
  • 第161页
    在社会最上层的阶级中自杀的人格外多。
  • 第157页
    新教徒对教育的爱好应该比天主教徒更强烈;由于这种爱好表明共同信仰的动摇,所以这种爱好一般地说应该像自杀那样变化。
  • 第154页
    新教是一个不像天主教会那样非常整体化的教会。 犹太教和所有次要的宗教一样,基本上由一系列宗教仪式所组成,这些宗教仪式详尽地规定了生活的全部细节,给个人的判断只留下很少的余地。
  • 第151页
    天主教和新教之间唯一的基本区别是,后者比前者在更大的程度上允许自由思考。
  • 第143页
    我们撇开作为个人的个人、他的动机和想法,直接考虑自杀是随着什么样的社会环境(宗教信仰、家庭、政治团体、行业团体、等等)发生变化的。只是在这之后我们才重新回到个人,研究这些一般的原因是如何个性化而引起他...
  • 第135页
    这种倾向既不能用个人的心理器质来解释,也不能用自然环境来解释。 通过排除法,这种倾向必然取决于社会原因,而且本身构成一种集体现象。
  • 第130页
    只要我们承认自杀的倾向可以由社会环境引起。因为我们完全有理由不把这些实例归因于某种不可理解的偶然性把相当多都得了同一种精神病的个人集合在同一座营房和同一座监狱里,而是归因于他们生活在其中的共同环境的影...
  • 第126页
    自杀根本不是大致上围绕着某些中心发生,并且从这些中心逐渐均匀地扩散开来,而是以差不多同样的数量成批地发生的,没有任何中心。 这里既没有仿效者,也没有被仿效者,结果的相对一致是由于原因的相对一致。 ...

不平等的童年 (11) 更多

  • 第248页
    之所以中产阶级家长采用协作培养的策略而工人阶级和贫困家庭的家长则采用成就自然成长的方法,最重要的原因就是人生经历和各种资源的相互交织;这些资源包括家长的经历资源、工作状况和教育背景。
  • 第245页
    家庭生活也变得越来越合乎经济原则:……所有这些都带来了……这种逻辑……他是非个人的、竞争性的、契约性的、商品化了的、高效率高利润的、利己主义的人际关系。
  • 第242页
    有的时候,家长们鼓励孩子在表面上遵从学校的官方规定,同时又怂恿他们反抗学校的权威。 比起使用指令性语言,家长和孩子讲道理在教育上被认为更有价值。 中产阶级的协作培养策略看起来更有资本变成社会利润。
  • 第241页
    很多孩子也会深刻地了解自己家庭经济的拮据和家政预算余地的有限。家庭成员之间的纽带十分坚固。 当我们在家庭以外考察公共机构的动态时,与工人阶级和穷人的孩子的生活相比,中产阶级孩子生活中不平等的优势就变...
  • 第239页
    孩子们如何度过闲余时光,家长们使用语言及惩戒孩子的方式,家庭社交网络的性质,干预公共机构的策略
  • 第180页
    黑人和白人的中产阶级家长,尤其是母亲,都会常规性地不断审视搜寻视野中的各种机会,来代表自己的孩子激活他们的文化资本和社会资本。
  • 第159页
    是公共机构运转的具体方式造成了把优势传送给中产阶级孩子这一结果。
  • 第123页
    中断一个人的权威是优越感的表现。同时也显示了中产阶级教养孩子的优先事宜:打断别人讲话这一缺乏礼貌的行为被忽略了,父母更愿意鼓励孩子感到自己作为个体的重要,并肯定他们有权利对大人说出自己的想法和主意。
  • 第82页
    对孩子进行协作培养的一个关键组成部分就是家长的参与。因而,中产阶级孩子就获得了一种优越感,认为自己事无巨细都有权利得到成年人的关注。
  • 第14页
    每个人作为个体都在一定的社会结构中开展自己的生活。 (1回应)
  • 第3页
    在人类历史的这一时刻,中产阶级的父母倾向于采用这样一种教养孩子的文化逻辑:他们注重对孩子进行协作培养。相比之下,工人阶级和贫困的父母则趋向于采取成就自然成长的文化逻辑。
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