全球通史(下) (6) 更多

  • 第425页
    西班牙的人力和财富,在反对新教徒的战争中,在反对强悍的土耳其人的数次战役中,在反对皇室家族特别是法国人的竞争的斗争中,被查理五世和菲利普二世耗尽。在发动这些战役时,西班牙统治者的过分扩张显然是致命的。...
  • 第423页
    英国的战略是:置身于大陆事务的外围,只在势力均衡受到严重威胁的情况下才进行干涉。
  • 第397页
    维斯特伐利亚合约 的领土条款并未能维持很久,但它们总的影响是明确的。此后,单一主权国家被认为是国际政治的基本单元,人们根据外交实践中普遍接受的原则处理国家之间的关系。于是开始了一个由无限制主权的国家组成..
  • 第357页
    可以说穆斯林帝国何以衰落的最后一个因素是,这三大穆斯林帝国都是陆上帝国。 这种形势的意义在于,欧洲人能在不遭受以往一向控制欧、亚之间大部分贸易的穆斯林的反对的情况下,成为世界商船航线的主人。其影响...
  • 第356页
    这种唯我独尊的态度所带来的最有破坏性的一个后果是,在穆斯林世界和西方之间,特别是在愈益重要的科学领域,放下了一道思想铁幕。
  • 第800页
    为了你的工作会增加人类的祝福你应理解应用科学,这是不够的。关注人类自身和它的命运必须形成对所有技术上的努力的主要的兴趣,关注劳动组织和货物分配的未解决的大问题——以便我们的大脑的创造物对人类将是一种祝...

全球通史(上) (16) 更多

  • 第340页
    地球和人类的历史发展告诉我们,决定人类不同发展水平的关键是各民族之间的可接近性。最有机会与其它民族相互影响的那些民族,最有可能得到突飞猛进的发展。实际上,环境也迫使它们非迅速发展不可,因为它们面临的不...
  • 第328页
    技术上的悬殊差别不是促使西班牙人获胜的唯一因素。还有一个因素是,印第安各民族之间缺乏团结。
  • 第174页
    正是这种哲学家与工匠的分离,阻止了欧亚大陆诸文明的技术发展。
  • 第72页
    文明的代价就是将人分成了统治者和被统治者。
  • 第64页
    关心死亡——尤其是国王的来世——做好物质方面的准备,是埃及宗教信仰的一个主要特征。
  • 第59页
    这种最早的蚊子形式被称为楔形文字。 文字不是一种深思熟虑后的发明物,而是伴随对私有财产的强烈意识而产生的一种副产品。文字始终是苏美尔古典文明的一个特征。
  • 第56页
    古代文明的共性:社会关系的新的不平等和性别关系的新的不平等。 社会不平等源于这一事实:所有文明都建立在纳贡关系而不是血亲关系的基础上。 先进的新型农业为文明提供了经济基础,但同时又破坏了妇女在经济上...
  • 第50页
    在底格里斯河和幼发拉底河的上游山区,人们学会了驯化动植物,从而完成了农业革命。还是在那片山区,人们当时又开始了第二次伟大的冒险,即从山区迁移到两河流域,并逐步发展起了生产率更高的新灌溉农业和新社会制度...
  • 第41页
    农业革命对种族的影响是,结束了长达数千年的种族平衡,建立起一直持续到今天的蒙古种人、高加索种人和黑人的优势。
  • 第37页
    工作对他来说,不是为了谋生而必须忍受的一种不幸;相反,它是亲属关系和村社关系的伴随物。
  • 第34页
    在富饶的尼罗河流域、印度河流域、黄河流域、底格里斯河流域和幼发拉底河流域孕育出了最古老的五个文明,欧亚大陆的历史在很大程度上就是伟大文明兴起和衰亡的历史,而每一个伟大文明的衰亡都是因为内乱削弱了其自身...
  • 第16页
    加利福尼亚人不知道我的和你的这两个词的意思。这两个词使我们短暂的一生充满了痛苦和无法解释的罪恶。
  • 第15页
    使旧石器时代的社会抱成一团的亲属关系的结合力既予以人慰籍,又给人一种压抑感。
  • 第11页
    在将我们的讨论由探讨社会制度和习俗转向探讨一般的信仰时我们发现,原始人对他们自己和他们的社会基本上都不是抱历史的和发展的态度。他们以为将来会与现在相同,就像现在和过去一样那样,因而在他们的头脑里既没有...
  • 第9页
    在考察了世界上不同地域的食物采集者的日常生活之后,人类学家R·B·李(R.B. Lee)总结道:“一个真正的公社化的生活通常会被斥责为乌托邦式的臆想,会被认为只能存在于理论当中,而不可能在实践中实现,但是有关食...
  • 第7页
    虽然人类正在获取越来越多的知识,变得越来越能依照自己的意愿去改造环境,但却不能使自己所处的环境变得更适合于居住”。作者解释说,答案似乎在于基因进化与文化进化的根本差别。基因进化通过基因突变起作用。如果...

西方哲学史(下卷) (17) 更多

  • 第244页
    洛克主张我们有三类关于实在的存在的知识:关于我们自己的存在,直觉知识;关于神的存在,论证知识;关于呈现于感官的事物,感觉知识。
  • 第396页
    真正的哲学家准备审查一切先入之见。
  • 第383页
    黑格尔:现象可能是杂乱而支离破碎的,但实在则永远是秩序井然而有机性的。
  • 第299页
    拜伦:知识是悲苦:知道得最多的人必定最深地感叹一条不详的真理——知识的树不是生命的树。
  • 第165页
    人类结合成国家,把自己置于政治之下,其伟大的主要目的是保全他们的财产。 和这个原则取一致,洛克宣称:最高权力若不经本人同意,不得从任何人取走其财产的任何部分。
  • 第156页
    我重说一遍,洛克的政治论中新颖的东西绝无仅有。在这点上,洛克和凭思想而博得了名声的人大都相似。一般讲,最早想出新颖见解的人,远远走在时代前面,以致人人以为他无知,结果他一直湮没无闻,不久就被人忘记了。...
  • 第124页
    有两种正相反的错误都很常见,我们必得警惕。一方面 讲,对书本比对实际事务熟悉的先生们,总爱把哲学家的影 响估计得过高。他们一见某个政党标榜自己受了某某人的教 训的感召,就以为它的行动可以归之于某某人,...
  • 第105页
    他会劝你即使遇到顶大的不幸,也要避免把自己关闭在个人悲伤的天地里;他会要你把罪恶和它的原因关联起来、当作整个自然大法的一部分来看,借以理解这罪恶。 话虽如此,假若你合该不得不忍受比人的通常命运坏(或...
  • 第102页
    贤达者,只要他被认为是贤达者,其灵魂绝少扰动,他按照某种永恒的必然性认识自身,认识神,认识物,决不停止存在,而永远保持灵魂的真正的恬淡自足。我所指出的达成这种结果的道路,即使看起来万分艰难,然而总是可...
  • 第101页
    精神上的不健康与不幸,一般能够追溯到过分地爱某种难免多起变化的东西。所以我们应该爱神,而不是爱人,对神的爱和对人的爱相比,有一利:清晰、判然的知识‘产生对永恒不变的事物的爱’,这种爱不带有对变幻无常的...
  • 第98页
    自由人最少想到死;所以他的智慧不是关于死的默念而是关于生的沉思。(斯宾诺莎)
  • 第79页
    缺乏防止战争的任何手段却改进各个国家的战斗素质,是一条通往全球毁灭的道路。
  • 第74页
    霍布斯:对运动不存在外在障碍,是谓自由。 自我保全权在他看来是绝对的权利,所以臣民有甚至对抗君主的自卫权。 就是对主权者的反抗只在自卫的情况才算政党;为保护旁人而进行的反抗却总有罪。 国家权力应...
  • 第71页
    霍布斯:对无形力量的恐惧,如果被公开认可,叫宗教;不被认可,是迷信。 霍布斯说,人类给自己加上约束,目的在于从我们爱好个人自由和爱好支配旁人因而引起的总体混战里得到自我保全。 盟约离开武力只是空文...
  • 第58页
    自然和自然律隐没在黑暗中。 神说“要有牛顿”,万物俱成光明。
  • 第46页
    科学家的信念不是五段信念,是尝试性的信念;它不根据权威、不依据直观,而建立在证据的基础上。 创立近代科学的那些人有两种不一定并存的长处:作观察时万分耐心,设假说时有大无畏精神。
  • 第40页
    参差多样,对幸福来讲是命脉,在乌托邦中几乎丝毫见不到。这点是一切计划性社会制度的缺陷,空想的制度如此,现实的也一样。

西方哲学史(上卷) (33) 更多

  • 第435页
    奥古斯丁: 在上帝面前,没有所谓以前和以后,只有永远的现在。 那末什么是时间呢?如果没有人问我,我是明白的;如果我想给问我的人解释,那末我就 不明白了。 有三种时间:过去事物的现在,现在事物的现在...
  • 第331页
    尽管社会环境影响到一个时代的哲学,但是个人的环境之影响于一个人的哲学却往往并不如我们所想象的那么大。哲学家通常都是具有一定的心灵广度的人,他们大都能够把自己私人生活中的种种偶然事件置之度外;但即使是他...
  • 第312页
    恐惧的两大根源是宗教和怕死。(伊壁xx)
  • 第310页
    伊壁鸠鲁:在实践上他鸠走到了把没有痛苦,而不是把有快乐,当作是有智慧的人的鹄的。
  • 第307页
    最早提出了一个人被鞭挞的时候也可以幸福的,就是伊壁鸠鲁而不是stoic派。
  • 第294页
    安提斯泰尼:我宁可疯狂也不愿意欢乐。
  • 第286页
    在人间万事的安排上,似乎并没有任何合理的东西。
  • 第251页
    国家的目的乃是造就有文化的君子——即,把贵族精神与爱好学艺结合在一起的人。
  • 第247页
    一切社会的不平等,从长远看来,都是收入上的不平等。
  • 第243页
    哲学家们的见解除了少数例外,都是吻合于自己阶级的金钱利益的。希腊哲学家都是属于占有土地的阶级或者是被这个阶级所雇用的,所以他们不赞成利息。中世纪的哲学家都是教士,而教会的财产主要的是土地,所以他们看不...
  • 第241页
    因为人若没有法律就是最坏的动物,而法律之得以存在则依靠国家。 有些人生来就注定应该服从,另有些人生来就注定应该统治。
  • 第235页
    静观要比战争,或政治,或任何其他的实际功业都更可归,因为它使人可以悠闲,而悠闲对于幸福乃是最本质的东西。
  • 第234页
    因为人是政治的动物,是天性就要和别人生活在一起的一种动物。
  • 第231页
    最高的德只能是少数人的,亚里士多德的这种观点在逻辑上是和他把伦理学附属于政治学的观点相联系着的。 给予一个人以对于作为一个孤立的个人来说是最好的东西,——根据这条原则是不可能组织成一支管弦乐队的。
  • 第228页
    恢宏大度的人被人认为是蔑视一切的。 他是一个宁愿要美好但无利可图的东西,而不愿要有利可图而又能实用的东西的人。
  • 第224页
    我们应当是尽我们的力量使自己不朽,尽最大的努力依照我们生命中最美好的东西而生活;因为即使它在数量上很少,但是它在力量上和价值上却远远超过了一切事物。 非理性的灵魂把我们区分开来;而有理性的灵魂则把我...
  • 第175页
    任何假说不论是多么荒谬,都可以是有用的,假如它能使发现家以一种新的方式去思想事物的话;但是当它幸运地已经尽了这种责任之后,它就很容易成为继续前进的一种障碍了。
  • 第174页
    毕达哥拉斯派的学问:数学、几何学、天文学与和声学。这些学问绝不能以任何功利主义的精神去追求,而只是为了准备使他的心灵能够洞见永恒的事物。
  • 第162页
    仅仅爱美的事物的那个人是在做梦,而认识绝对的美的那个人则是清醒的;前者只不过有意见,而后者则有知识。 意见就必须是关于既存在而又不存在的东西的意见。
  • 第157页
    那末伦理争论的本身也就还原为力量之争了,包括宣传力量在内。
  • 第156页
    理想的定义:为某种并非以自我为中心而被愿望着的东西,从而愿望着它的人也希望所有别的人都能愿望它。
  • 第155页
    柏拉图的定义中有几点是值得注意的。首先,它使得权力和特权的不平等但不是不正义,成为可能。 其次是柏拉图关于“正义”的定义预先假设要有一个国家,无论它是按照传统的路线而组织起来的,还是按照柏拉图自己的...
  • 第147页
    找出一群“有智慧”的人来而把政府交托给他们,这个问题乃是一个不能解决的问题。这便是要拥护民主制的最终理由。
  • 第146页
    没有人会有意要犯罪,因而凡是知道什么是善的人就会做出正当的事情来。 各种分歧的利益是存在着的,因而政治家应该力求达到最为可行的妥协。
  • 第144页
    感觉世界中没有任何东西是永久的。
  • 第143页
    柏拉图哲学中最重要的东西:第一,是他的乌托邦..第二,是他的理念论..第三,是他主张灵魂不朽的论证;第四,是他的宇宙论起源;第五,是他把知识看成会议而不是知觉的那种知识观。
  • 第130页
    只要所争论的是逻辑的事情而不是事实的事情,那末讨论就是发现真理的一种好方法。
  • 第60页
    仿佛经验的哲学家只是材料的奴隶,而纯粹的数学家,正像音乐家一样,才是他那秩序井然的美丽世界的自由创造者。
  • 第43页
    请快给我记忆湖中流涌出来的寒泉冷冽。
  • 第41页
    我的岁月在清流里消逝。
  • 第39页
    人类成就中最伟大的东西大部分都包含有某种沉醉的成分。
  • 第38页
    文明人之所以与野蛮人不同,主要的是在于审慎,或者用一个稍微更广义的名词,即深谋远虑。他为了将来的快乐,哪怕这种将来的快乐是相当遥远的,而愿意忍受目前的痛苦。
  • 第33页
    任何地方的原始宗教都是部族的,而非个人的。 在荷马诗歌中所能发现与真正宗教感情有关的,并不是奥林匹克的神祇们,而是连宙斯也要服从的运命、必然与定数这些冥冥的存在。

批评官员的尺度 (4)

  • 第238页
    如果我们想确定一种思想是否真理,就应让它在思想市场的竞争中接受检验。(霍姆斯大法官 1919年艾布拉姆斯案)
  • 第182页
    在自由争论中,错误意见不可避免;如果自由表达要找到赖以生存的呼吸空间,就必须保护错误意见的表达。(布伦南大法官 “全国有色人种协进会案”)
  • 第86页
    是人民,而不是政府,拥有绝对主权...人民享有自由检视公众人物和公共事务的权利。(麦迪逊)
  • 第84页
    不管这些作品是适度的政治推论,还是过激、不当的谩骂,在美国这个以言论自由为权力最终根源的国家里,人人皆享有批评政府的自由⋯⋯钳制这些可能动摇人民意志的言论,无异于镇压所有对立评论和意见⋯⋯言论...
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