Mr.Raindrop对《身份的焦虑》的笔记(12)
Mr.Raindrop (允许别人做别人，允许自己做自己)
读过 身份的焦虑
- 书名: 身份的焦虑
- 作者: [英] 阿兰·德波顿
- 页数: 291
- 出版社: 上海译文出版社
- 出版年: 2009-4
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文集总序
在文学作品中认出我们自己，可以使我们换一种达观的态度看待我们自身的困境，因为我们可以学着站在普世的高度看问题，这正是作家们为了创作而采取的立场。 学着读书--写作又何尝不是--也就等于接受这样一个现实：我们的个性并非如我们乐于想象的那般密不透风，我们自以为只归我们独有的很多东西其实根本没那么私密--当然并不是说它们就是客观超然的，像你在快餐店里 招呼侍应生那么不带感情色彩，而是说它们其实都是人类所共有的东西。我们在发现自己并非如此孤立的同时也要付点代价：我们也并非如我们想象的那般与众不同。 引自 文集总序 蛮讽刺的，当人们意识到这一点，不就是焦虑的开始？
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本书序
为何身份的问题会令我们寝食难安呢？原因甚为简单，身份的高低决定了人情冷暖。我们每个人都唯恐失去身份地位，如果觉察到别人并不怎么喜爱和尊敬我们时，就很难对自己保持信心。我们的“自我”或自我形象就像一只漏气的气球，需要不断充入他人的爱戴才能保持形状，而他人对我们的忽略则会轻而易举地把它扎破。因此，唯有外界对我们表示尊敬的种种迹象才能帮助我们获得对自己的良好感觉。 引自 本书序 首先承认人是这样的，才有可能去换一个管道去保持自我。
现今，身份的焦虑比以往任何时候都强烈，因为每个人获取成功的可能性似乎比以往任何时候都大。 现在的人们觉得以往痴人说梦的一切并非没有实现的可能---这种想法来自于每个人阅读的杂志。事实上，如果谁没有为了实现这一切全力以赴，那才是世间最荒唐无稽的事情。 引自 本书序 无限可能性和多样化选择，选择了一种，放弃了无数种，超出能力的选择，跟没选一样。
承认焦虑的价值，并不妨碍我们同时对此进行质疑。....我们的很多欲望总是与自己真正的需求毫无关系。过多地关注他人对我们的看法，使我们把自己短暂一生之中最美好的时光破坏殆尽。假使我们不能停止忧虑，我们将会用生命中大量的光阴为错误的东西担心，这才是最令人痛心疾首的事情。 引自 本书序 焦虑也不一定会成为问题，如果它是，就是如上那样的。
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焦虑起因：一 渴求身份
获得他人的爱就是让我们感到自己被关注--注意到我们的出现，记住我们的名字，倾听我们的意见，宽宥我们的过失，照顾我们的需求。因为这一切，我们快乐地活着。 他人对我们的关注之所以如此重要，主要原因便在于人类对自身价值的判断有一种与生俱来的不确定性---我们对自己的认识在很大程度上取决于他人对我们的看法。我们的自我感觉和自我认同完全受制于周围的人对我们的评价。 引自 焦虑起因：一 渴求身份 这种不确定性，是人向外寻求，发现的动力，向外的也是向内的，满足和弥补。
我们对自己特性和品质的认识总是在一些相互矛盾的评价中飘忽不定。 引自 焦虑起因：一 渴求身份 -
焦虑起因：二 势利倾向
一旦成年了，就意味着我们得在这满是势利鬼和冰冷面孔的世间争取一个位置，这些人的影响是使我们产生身份焦虑的关键所在。 引自 焦虑起因：二 势利倾向 原因到不是每个人接触的世界有多势利，而我们很经常不会处在被人正视的位置上，我们也不会经常看到别人的正面，所以站定自己的位置，调整自己的视线，让这种不会经常的事实不要烦恼到我们。
势利者一词的本意是指一个没有显赫身份的人，自19世纪40年代后，人们开始越来越普遍地将势利者定义为那种带有过分社会和文化偏见的人，他们可以宣称一类人，一段音乐或一种葡萄酒优于另一类。基于这种理解，势利者包括一切过分强调一定价值观念的人。 然而，把势利的意义限定为判定哪些人和事值得尊重的特定方式，这样或许更为准确。势利者最明显的特征其实并非是简单的社会歧视，而是在社会地位和人的价值之间完全画上等号。 引自 焦虑起因：二 势利倾向 很有意思的是，即便再怎么宣称自己是宇宙大观是全人类福祉的思想观念，总是伴随着对另一种观念的否定，他们是否也过分强调自己的观念，而简单将人的价值按等级区分了呢？如今势利被认为是在金钱身份意义上的，那些不鸟这些制度的人，被认为是很有反叛和很自由的，但他们也必然有他们的价值观，如果哪一天他们的价值观成为了金钱这样的主流价值观，他们是否也会成为势利者呢？
势利者最关注的无非是权力，一旦权力的分配发生了改变，他们所崇拜的对象亦会迅速地随之改变。 引自 焦虑起因：二 势利倾向 看来不管权力中心怎么变，总有一些人游离于主流之外。
与势利者相处，可以使我们恼怒，也可以使我们紧张和气馁，因为我们会感觉到内心深处的自我如此渺小，也就是我们身份之外的自我会如此渺小，我们根本无力改变势利者对我们的歧视。我们也许有所罗门的智慧，有奥德赛的足智多谋，然后，只要我们不具备一种社会认可的身份和地位，我们所有这些优点都形同虚有，势利者只会漠视我们的存在。 引自 焦虑起因：二 势利倾向 其实漠视每天都在上演，如同目光会交汇也会错开，我们无须那么紧张被漠视。
傲慢的背后隐藏的无非就是恐惧。由于总是感觉自己不如别人，因此才要想方设法让别人觉得他不如自己。 引自 焦虑起因：二 势利倾向 -
焦虑起因：三 过度期望
令人奇怪的是，今天人类物质方面的实际拥有极大地丰富了，随之而来的竟然是一种挥之不去且愈显强烈的“一无所有”的感觉，以及对这种感觉的恐惧！ 引自 焦虑起因：三 过度期望 同样的事情发生在我们得到热切盼望的东西之后，达成目标之后，做爱之后，生活不是太具体就是太空虚。
我们每天都会经验到许多的不平等的对待，但我们并不会因此而妒恨每一个比我们优越的人，这就是嫉妒的特别之处。有些人的生活胜过我们千倍万倍，但我们能心安无事；而另一些人一丁点的成功却能让我们耿耿于怀，寝食不安。我们嫉妒的只是和我们处在同一层次的人，即我们的比照群体。世上最难忍受的大概就是我们最亲近的朋友比我们成功。 引自 焦虑起因：三 过度期望 有一些大差不离的朋友，满足了我们的安全感和放松需求。
“产生这种妒忌的不是自己与他人之间的远远不成比例，反而是我们的互相接近。”--大卫·休谟 以前，不平等是社会的普遍规律，因而即使再严重的不平等也不会引人注意。而现在平等了，人和人之间差异甚少，正因为如此，哪怕是细微的差距也变得明显起来。 引自 焦虑起因：三 过度期望 同样的，书读得多容易矫情，亲近的人容易分歧，拥挤的地方人容易起冲突，人对差距的感受很敏感。
“由皇室和贵族统治的国家尽管有其缺点，但在那样的社会里也有一些乐趣是现代人很难想见的。由于从来没有构想过另一种社会形式，每个人仅仅了解自己的身份，而从来没有想过还会有可能改变自己的身份，所以他们绝不会产生和自己的上级或主人平起平坐的期望，因而那时的人们不会对自己的权利有任何怀疑。对他们的艰苦境遇，既无敌对反感之情绪，也无堕落蒙羞之心态，因为他们相信一切都是天定，他们只能接受。农奴的低位非常低下，但他们把自己的命运视为自然的法则。正因为如此，尽管不同阶层人民之间的命运如此迥异，但各个阶层之间并无恶意。你可以在这个社会看到很多的不平等，但你不会看到人们的心灵会因此而蒙羞。” ---托克维尔《论美国的民主》 引自 焦虑起因：三 过度期望 反智主义的共同点，就是人不需要那么多科技，那么多知识，那么多自由，那么多平等，人要回归原始，我不知道才好呢，我就没有那么多烦恼了，进步是一种让人恐惧的力量，它摧毁了平衡，尤其是人内心的平衡。分子越热越活跃，无法趋于安定，只有低温，能让安稳能在极大的范围内实现。低温，低需求，低生产。
民主社会里，有的只是报刊和社会舆论没完没了的鼓噪，让每个生活在底层的人都相信他们总有机会攀上社会金字塔的塔尖...这种无限的论调在一开始也许能给人一种盲目的乐观，对那些底层的年轻人尤甚。然而只有极少数最优秀的幸运儿才有机会脱颖而出...而大多数人并不能改变自己的身份，他们会转而变得意志消沉，内心极度痛楚，并轻贱自己，同时也憎恶自己的顶头上司们。 引自 焦虑起因：三 过度期望 每个机会后都蕴藏着消费，新自由主义不断鼓动人们的激情，也利用人们的消沉，只要有商机。对活在这个时代的人，处处是陷阱，处处有捷径，处处有魅力的导师，人生各个方面都有生命意义可以指导你。
“对我们未曾想去尝试的事情，就不可用成败来衡量；既无失败，何来羞辱？人生在世，我们的自尊完全受制于时时督策我们的理想以及我们为理想所付诸的行动，取决于我们实际的现状同我们对自身期待之间的比率。”--威廉·詹姆斯 引自 焦虑起因：三 过度期望 自卑是一种自取其辱，自卑又尤其在人们管不住自己的期望的时代频发。
一个人若对来世的可能丧失信念，在希望受挫以后他遭受的打击可能会更大。那些相信现世的一切只是永生世界的短暂序曲的人可能觉得他人在现世的成功不过是永恒世界中一现的昙花，因而不易心生嫉妒。 一旦人们觉得来世不过是一种臆想，或者从科学的角度把来世视为一种并不存在的精神鸦片，这时，追求现世成功和实现切近人生理想的压力就会无时无处不在，这使他们躁动不已，因为他们清楚人生苦短，任何的机会都可能稍纵即逝。现世的一切不再视为永恒世界的一段序曲，相反，现世的成功就是人生的一切。 引自 焦虑起因：三 过度期望 科学破除了很多人来世的迷信，“上帝死了”之后，连尼采都疯了，能安抚世人疾苦的宗教信仰，逐渐发展出反省今生今世意义的派别。
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焦虑起因：四 精英崇拜
很大程度上，贫困对自尊的影响取决于周围的人对于贫穷的理解和看法。...在现代社会，对一个人为何贫穷，一个人之于社会的价值是什么的解释明显变得富有“惩戒”意味，在情感上也让人觉得更加难堪。现代社会的这种变化对因身份低下而造成的焦虑提供了第四种解释。 引自 焦虑起因：四 精英崇拜 精英文化的主导价值观是竞争，进化论为他们提供惩戒和羞辱落后者的理论武器。
关于失败的三个有用的老故事（公元30年--20世纪下半叶） 1.穷人生活贫穷，这并非是他们之过，穷人对社会贡献最多 （穷人才是社会财富的创造者，他们理应得到尊重） 2.身份低下并不表明道德低下 （在上帝看来，世间的地位并不代表任何的道德意义） 3.富人们腐朽堕落，恶贯满盈，他们的财富来自掠夺穷人 （从任何层面看，富人都不值得尊敬，他们冷酷无耻，而且终归在即将到来的无产者正义的革命风暴中灭亡） 基督教对金钱并非持中立态度，其教义认为人的善恶主要取决于他在多大程度上认为自己是依赖上帝的。因此基督教对穷人更为有利。任何东西，只要它让人觉得他可以不需要上帝就可以过上心满意足的生活，这东西就是罪恶。而金钱能给人带来物质的享乐，也能给人某种自由的感觉，因此，金钱似乎难脱其咎。 引自 焦虑起因：四 精英崇拜 金钱真的是一种流通工具，它不专属于谁的。它是最大的宗教， 以至于那么多的不管实际上在不在乎，依赖不依赖金钱的人和组织，都把它当做异教徒和宿敌，出发点源自于基督教的金钱观，而金钱的这种罪恶的魅力，一旦它被平均分配后，就失去了它的魔力。没有了大魔王，也就不需要勇者了。
关于成功的三个让人焦虑的新故事（18世纪中叶开始成型） 1.富人而不是穷人才是对社会有用的人 （曼德维尔《蜜蜂的寓言》：人们的价值不应该以他们的灵魂来衡量，而应该以他们对别人的影响来考虑） 2.身份同德行有关 （精英社会里，一个人如果没有相当的才干，他不可能有一份高声望，高薪酬的职位。故而财富成为一个人良好秉性的象征：富人不仅富有，而且比别人优秀。 在新的精英崇拜制度的年代，那些未获成功者要回答（对自己或别人），为什么他无论从哪方面看都是优秀，聪明和有能力的，却仍然那么贫困，变得更为棘手和痛苦。） 3.穷人是有罪的，堕落的，他们穷是因为他们蠢 （在精英崇拜的社会渐次萌生越来越苛刻的观念。....贫穷本身就是一种痛苦，在现在的社会里，贫穷更是一种羞辱） 安德鲁·卡内基是美国工业巨头。受他资助的慈善活动不计其数，但骨子里他对慈善活动的意义相当悲观。 “在所谓慈善活动的捐款中，至少每千元中950元的更佳去处是丢进大海。每一位靠救济金度日的流浪酒鬼或游手好闲的懒汉都会对其周围的人造成不良的影响，似乎是向那些正勤奋工作，追求上进的人们昭显这样一个事实，那就是你可以什么也不做，而不必担心自己的温饱。我们不可以感情用事，相反，越是绝情，他人愈能获益。施舍和救济不可能改变一个人的境遇，更不能促进社会进步。真正需要他人援手的人，除极少数的情况之外，很少主动要求援助。而那些真正有价值的人也不会请求援助的。” 引自 焦虑起因：四 精英崇拜 两种故事各有人相信，西方文化还是真是一脉相承，从罗马的执政官和护民官，到英国的贵族院和平民院，无一不是这两种观点的分庭抗礼。
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焦虑起因：五 制约因素
由于经济体系的性质，获取社会身份的奋斗有一个非常明显的特征，那就是不确定性。我们对未来的思考总基于各种忧虑：可能被同事或竞争者打败，可能缺乏实现既定目标的能力，或可能在市场的浪潮中迷失方向，误入歧途---这一切失败可能因同行的成功而变得更加糟糕。 如下5个制约因素可以解释为什么我们在等级社会里无法稳妥地获得或持有一个自己渴望的位置。 1.受变化无常的才能的制约 （我们不能随意召唤我们身上最优秀的品质，我们的成就大多好像来自于某种外界力量所施的恩惠，我们很难对成功所需的能力进行把握，因而我们在与未来相关的事务中被迫处于一种屈从和焦虑的状态中。） 2.受运气的制约 （把自己的身份建立在偶然因素之上固然令人恐慌，但在一个以理性控制为主要特征的世界里，几乎不能用“坏运气”对失败提供可信的辩解，生活在其中恐怕要更加困难） 3.受雇主的制约 （雇主优先；1900年开始，受雇于他人的劳动力占了一半） 4.受雇主盈利原则的制约 （任何依赖工资的工人都无法在其生活中摆脱持久的焦虑，因为他们明白，只要经济需求和人性需求遇到冲突，需要从中选择时，根据商业运行的逻辑本身，胜出的一方永远都是经济需求。） 5.受全球经济发展规律的制约 （西方国家的经济史，19世纪以来，一直遵循着一种发展与衰退交替重复的模式。持久的焦虑绝非歇斯底里的体现，而是对经济环境的现实威胁所作出的真实反应。） 如果雇佣关系的这种不稳定性意义重大，那么绝不仅仅是出于金钱的原因。这也缘于对爱的需求，因为工作是决定我们所能获得尊敬和关怀多寡的最关键因素。我们对从事什么行业这样一个问题--通常是与他人第一次接触时被问及的第一个问题---的回答将决定我们被他人所接受的程度。 但不幸的是，我们很少能够有把握拥有提供一个较高水平回答的能力。我们对此问题的回答取决于经济学家笔下曲线图的沟沟壑壑，市场上的勾心斗角，运气和灵感的反复无常。但在另一方面，我们对爱的需求保持稳定不变，且丝毫不亚于孩提时代；因而在我们的需求和世界的不确定条件之间产生了一种不平衡，而这种不确定性构成了我们身份焦虑的第五个关键原因。 引自 焦虑起因：五 制约因素 这应该是5个因素里最客观的一个了，也是唯物论和唯心论交战的最前线，这里的学术发展凝结了无数的前人智慧和愚昧，也是无数个人的焦虑交织而成的血泪史。
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解决方法一：哲学
决斗现象体现了人们严重缺乏一种信心，那就是认为自己的身份是我们自己的事，我们自己能够对它进行决定，无需随他人评价的转变而做出调整。对决斗者而言，他在别人心目中的形象是能够帮助他建立他在自己心目中形象的唯一因素。 ... 整个社会把维护身份，或更确切地说，维护“尊严”变成了每一个成年男性的首要任务。...人们都认为尊严需要通过暴力才能得以维护。 ... 对尊严的玷污不仅源于他自己对原则的违反，而且也源于他没有以足够的暴力去应对来自他人的伤害。 ... 决斗虽然看起来与我们相去甚远...，但这一现象依然有助于揭示一种更普遍的，在面对身份问题时人们容易受伤的感情倾向。 哲学并没有摈弃成功与失败的等级对立，而只是重新确立判断过程。...在一些不公正的情形下，哲学可以帮助我们确立一种信心，即就算我们没有得到他人的溢美之词，依然有资格赢得他人的爱戴。 ... 我们虽然承认一些特定的焦虑感可以帮助我们追求安全的状态，发展自己的能力，但我们对于这些目标相关的其他感情的作用会持怀疑态度。...因为这些感情的根本特征就是要么超越目标，要么不及目标，所以哲学家建议我们，应该使用分析推理能力来引导这些感情，让它们朝一个正确的目标前进，确保我们想要的就是我们真正需要的，我们害怕的确实就是我们应该害怕的。 引自 解决方法一：哲学 重新确立判断过程的部分意义是需要一个脱离现有导致焦虑的价值体系的环境。我不是你认为那样的人，我依然有那样的人应该得到的尊重。 所以看一些歪门邪道的书，业余兴趣，旅行出走，都是基于同样的出发点，而且无一例外都有新的价值体系产生，并让人获得自信与乐趣。
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解决方法二：艺术
马修·阿诺德认为，伟大的艺术作品绝对不是不可理喻的胡言乱语，而是一种途径，这种途径可以帮助我们解决生活中隐藏在心灵深处的紧张和焦虑。不管艺术对一些人来说是何等地脱离实际，它提供给我们的不是其他，而是对生存中的缺陷的解释和解决办法。 .... 在他们的作品中，总有一种努力在试图纠正我们的谬误，教育我们如何去发现美丽，帮助我们了解痛苦，重新点燃我们对事物的敏感，通过让我们忧伤或大笑，培养我们感同身受的能力或使我们的道德观念平衡发展。...“艺术是对生活的批判” 引自 解决方法二：艺术 现实中艺术的批判发展得快于人们对于批判的接受，于是艺术成了新的焦虑源，区别于传媒和娱乐的那些“艺术”，真正带有批判意义的艺术，成了危险的禁品，焦虑开始反抗为对指责它的恐惧。
乔治·艾略特提醒我们，世界上有相当多的人具有圣德蕾莎这位西班牙圣徒类似的智慧与创造力，但没有能够把他们的素质用行为得以展示，其原因在于他们自身所犯的错误以及不利的社会条件，这些人的身份与他们的内在素质往往没有多大的联系。艾略特写道：“许多德蕾莎降生到了人间，但没有找到自己的史诗，无法把心头的抱负不断转化为引起深远共鸣的行动。她们得到的也许只是一种充满谬误的生活，那种庄严的理想与平庸的际遇格格不入的后果，或者只是一场失败的悲剧，得不到神圣的诗人的歌咏，只能在凄凉寂寞中湮没无闻。”....世人的势利心态，一旦与“人们一贯认同的行为”没有直接关系，艾略特称之为“高贵的精神”就会遭到忽略。 .... 但是她（多萝西娅）对周围人的影响，依然不绝于缕，未可等闲视之，因为世上善的增长，一部分也有赖于那些微不足道的行为，而你我的遭遇之所以不致如此悲惨，一半也得力于那些不求闻达，忠诚地度过一生，然后安息在无人凭吊的坟墓中的人们。 .... 一部艺术作品应该有助于我们理解好欣赏那些在无人凭吊的坟墓中安息的每一个平凡人生的价值。“如果艺术不能够激发我们的同情心，那么它在道德方面将毫无作用。”乔治·艾略特这样认为 引自 解决方法二：艺术 长久以来受一些强调神秘体验的心灵派别影响，我对同情心的必要与否产生了怀疑，似乎这种柔弱的感情不仅妨碍我们发达，还妨碍我们“升仙”。迈向坚强和包容的路上，越发觉得同情心不再是柔弱的，而是一种坚强的善。
世人在讨论大多数境遇悲惨的人的时候，其语气总是苛刻而有欠宽恕，因此如果把一些文学名著中的主人公的悲惨命运交给一伙同事或一帮学校的朋友进行讨论，他们的形象将会在这个过程中大打折扣，但如果让报纸来评论他们，他们的形象则会更加糟糕。 奥赛罗：“因爱情而失去理智的移民杀死了参议院的女儿” 包法利夫人：“有购物狂倾向的女通奸犯在信用欺诈之后服毒自杀” 俄狄浦斯王：“因与母亲发生性关系致使双目失明” 如果这些新闻标题显得有点别扭，那是因为我们一直习惯地认为这些姓名所指代的人物具有内在的复杂性，应该受到严肃而尊敬的对待，而不应该像报纸对待它的受害者那样以色情和批判的语言描绘他们。 .... 报纸具备一套可以把别人定义为心理变态，怪物，失败者和输家的语言，它对人的理解处于一个极端的状态，而报纸的反面则是悲剧。悲剧力图在罪有应得和全然无辜之间架起一道桥梁，使我们对责任的惯常理解提出质疑，它是一种最为复杂的心理呈现模式，一种对他人最为尊重的表达方式，它认为人们在丧失尊严的同时，不应该被剥夺让别人听到他们心声的权利。 引自 解决方法二：艺术 很有意思的是，这样的报道用来形容政要名流，富人明星，就没有人觉得有问题，似乎原罪的认定，在这些时候顺理成章。而如果一个人只看报纸，电视新闻这样的传媒，他自然而然就会发展出这样一套逻辑，自然而然变成一个屏幕外的看客，永远觉得自己置身事外，不是扮演批评家就是扮演救世主，他分不清楚画面背后的真实生活，甚至会混淆自己的现实。
亚里士多德认为，我们对他人惨败的同情几乎全都是因为我们强烈地意识到，一旦把我们置于特定的环境中，我们也会非常容易地遭遇与他们相同的悲惨经历；同样，一旦他人的行为看起来是那些我们永远也不可能有的行为的时候，我们对他们的同情就会大打折扣。...只要我们认为有一道生铁铸就的墙壁把我们的本性和境况同他人的本性和境况截然分开，只要我们认为我们可以很安全地一直保持一种傲慢自得的态度，我们的大度和容忍就会被冷酷和讥讽取而代之。 虽然我们以某种特定的方式生活，但很少理解导致这种生活方式的原因，我们对自己和他人知之甚少，我们行为的后果又是极其严重而悲惨，我们的社会对待我们的错误又是多么地冷酷和无情。 引自 解决方法二：艺术 社会为什么残酷？其实很简单，不用描绘一个乌托邦来代替它，社会结构不是问题的关键。 在我没有摘出的解决方法一里，理性的遁世态度和下面的解决方法五里，适当的波西米亚式生活足以应对平常的焦虑，只要你能明白如上两段话的意义。
幽默向我们揭示了在这个世界上还有其他比我们嫉妒心更盛，而在社会生活中更脆弱的人群... 最为和善的漫画不会就我们对身份的关注进行嘲笑，而是进行调侃：他们对我们提出批评，但同时认为我们依然相当不错。由于他们的才能，我们才能够以开放的心态，带着爽朗的笑声，承认自己身上的一些痛苦的事实，而这些事实如果以平常的，责备的语言传达给我们，我们就会因为惧怕危险和伤害而拒绝接受。 ... 漫画隐含的，潜在的目的就是通过对幽默的灵活运用，创造一个新的世界，在这个新的世界中可以嘲笑的东西变得更少。 引自 解决方法二：艺术 我爱漫画\(^o^)/~
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解决方法三：政治
那些因所处社会的关于人的理想标准而狂躁不安或心怀怨恨的人，心里应该明白，身份的历史，即使是非常粗略地勾勒出的一个身份历史，都能揭示出一个根本的，振奋人心的结论：关于人的理想标准并非像石头一样一成不变。身份的理想标准长期以来都是，将来也一定会处于不断的变化当中。我们可以用一个词来形容这一个变化过程，这个词就是政治。 通过政治斗争，不同的群体都试图改变他们社会的尊严系统，摆脱在既有体系中利益既得者的统治，从而为自己获得尊严。这些不同的群体通过一个投票箱，一把枪，一次罢工，有时候通过一本书，来重新确立社会标准，决定什么样的人才有资格拥有上层身份的位置。 引自 解决方法三：政治 所以我认为事实上生活中一件极小的述求都可能是政治性的，你的广告，你的传播，你的伸张，再怎么不追求政治地位的团体和活动，它本身的合法性就完全依赖于政治环境。而艺术本身可能不具有政治目的（崔健语），但艺术家本人是有政治述求的，但是这种极小的政治述求，在中国被强烈压制，微博上愈演愈烈的草木皆兵，诉求的实质内容不再重要，而声音大否成了众人抢夺的焦点。
生活就是用一种焦虑代替另一种焦虑，用一种欲望代替另一种欲望的过程---这样说，并非要我们永远都不要去努力克服焦虑，或不要努力去满足某种欲望，而是要求我们在努力追求的过程中要明白一个道理：我们的任何一个目标向我们提供的一劳永逸的保证，按照目标本身的意思，是不可能是实现的。 ... 广告很少提及，所有的物质产品与感情事件的巨大能量相比，在影响我们的幸福水平方面具有极为有限的能力。 ... 我们很容易误解特定职业的魅力，因为这些工作需要付出的代价往往被人们剪辑掉了，而只是剩下了那些人们无法抗拒的优点。我们总是在阅读结果，而不是整个过程。 一旦我们停止嫉妒他人，我们就会极端痛苦地发现我们居然花了我们生命中这么多的时间来羡慕那些错误的东西。 引自 解决方法三：政治 现代人对付焦虑的主要做法就是快速兑现，为了快速得到结果，为了一劳永逸，尽管很多人知道生活反复以往的现象，却仍为焦虑买单。
不管社会等级体系使我们多么地不快，或多么地困惑，我们总是以一种听天由命的心态接受它，因为我们认为这一等级体系的根基太深，基础也太过扎实，已经变得难以对其进行挑战，而且支持这一等级体系的社会群体和信念实际上亘古未变，或简单地说，他们都是理所应当的。 ... 意识形态观点的精髓就是，除非我们的政治素养得到了极大的发展，否则我们很难意识到它们的存在。意识形态就像无色无味的气体一样，被释放到社会中。它通过报纸，广告，电视节目和教科书得到体现---在这些领域，意识形态在宣传它对世界偏颇的，也许还是缺乏逻辑的，缺乏公正的理解；在这些领域，它羞答答地暗示，它只是咋陈述一件自古就有的事实，而只有那些蠢材或疯子才会对此加以否认。 引自 解决方法三：政治 破除意识形态之不容易，在于往往对它的理解都太过偏激了，以毒攻毒，还未等旧的意识形态瓦解，新的意识形态已经开始它的渗透，类似染色，而人们热衷这种彼此划分的游戏。
“别人对我进行非难，是不是他们有可能错了，或有失公正，或不合逻辑？”---这个问题的提出显然不是出于自身清白性的信任（那些妄想用政治激进主义来避免自我谴责的人，往往采用这一立场，即完全相信自身的清白性），而是出于完全不同的认识，这种认识认为在制度，观念和法律中所包含的愚蠢和偏见，要比我们在自然观念下所能够想象到的多得多。 追求对意识形态的理解，通过对意识形态进行分析，使它丧失理所当然的合理性，进而使它丧失影响力---从而在面对意识形态时，我们不再迷惑不解和沮丧不堪，相反我们对意识形态的起因和影响将会有一个清晰明白，追根溯源的把握。 .... 理解了这一层道理，并不能奇迹般地消除身份理想所能导致的诸多焦虑。理解内情与政治上的困难之间的关系有点类似于气象卫星与气象灾害之间的关系。理解并不是总能防止问题的发生，但它在一个最小的范围内，能够教会我们很多有用的东西，让我们知道如何以最好的方式去面对问题，从而大幅度地降低受害的感觉，被动的感觉和困惑的感觉。或者我们可更野心勃勃地说，理解这一切将是我们迈出的第一步，以此开始我们可以改变或者挑战社会理想，从而建立一个更美好的社会。在这个社会里，把尊严和荣誉教条式地，不加质疑地赋予那些依然踩着高跷的人的可能性会有所降低，即使是非常微弱的降低也罢。 引自 解决方法三：政治 理解了，至少我们不会乐此不疲地用一种焦虑代替另一种焦虑。