RMR对《脂麻通鉴》的笔记(23)

RMR
RMR (人生没有圆满,但希望永远存在)

读过 脂麻通鉴

脂麻通鉴
  • 书名: 脂麻通鉴
  • 作者: 扬之水
  • 页数: 311
  • 出版社: 辽宁教育出版社
  • 出版年: 1995-3
  • 第2页
    这里便用得着明人王锜在《寓圃杂记》中讲的一个故事:郡人有韦政者,貌大不检,人称之曰韦大夫,平生好讦,凡官吏之贪酷,豪强之侵渔,人所不能直者,被其讦,讦则必去其人乃已。宣德、正统间,累系狱几死,后得脱,避祸余乡者久之。政素不读书,好大言。偶记君臣故事数则,往往对客谈之,谈毕寂然无声,盖已罄矣。一日,从父玉涧翁酒间戏谓曰:“如君之所谈,‘脂麻通鉴’耳。”盖吴人爱以脂麻点茶,鬻者必以纸裹而授。有一鬻家藏旧书数卷,旋摘为用,市人得其所授,积至数叶视之,乃《通鉴》也。其人取以熟读,每对人必谈及,或扣其蕴,则实告曰:“我得之脂麻纸上,仅此而已,余非所知也。”故曰“脂麻通鉴”。
    见《寓圃杂记·卷九》最后一则(度娘文库http://wenku.baidu.com/view/7cd4764efe4733687e21aac8.html
    2012-01-26 16:26:15 回应
  • 第4页
    记起前不久《瞭望》周刊有文谈及范滂就逮时言于诸子的一段话:“吾欲使汝为恶,则恶不可为;使汝为善,则我不为恶。”这一篇文章原是别有立意,这里不提;只说这段话的来源,其实还可以上溯——《世说新语·贤媛》:“赵母嫁女,女临去,敕之曰:‘慎勿为好!’女曰:‘不为好,可为恶邪?’母曰:‘好尚不可为,其况恶乎?’”刘孝标注引《淮南子》:“人有嫁其女而教之者,曰:‘尔为善,善人疾之。’对曰:‘然则当为不善乎!’曰:‘善尚不可为,而况不善乎?’”下言:“景献羊皇后曰:‘此言虽鄙,可以命世人。’”这里讲的是妾妇之道,却实在更是为臣之道(古来做臣子与做女人其实无大区别)。
    《“济济辟王”》一文发表于《瞭望》1993年04期。至于“谈及范滂就逮……”的一文,可能是何满子先生的汉末清议人物剪影系列中的九、十两篇——《范滂的人品》(1991年42期)、《范滂的慷慨赴死与岑晊的狼狈逃窜》(1991年44期)——的某一篇(不过这两篇文章与扬之水此文毕竟相隔年余,是否可当得上“前不久”。。。)。两文皆收入《中古文人风采》http://book.douban.com/subject/2145341/一书。具体扬先生指的是哪一篇,或者其实另有所指,还请高人指教。
    2012-01-26 17:38:51 回应
  • 第6页
    《诗》曰:“济济辟王,左右趣之。济济辟王,左右奉璋。”(大雅·棫朴》)威仪济济的是君王,但这威仪,正是“左右奉璋”的诸臣为之树立。一旦犯下过失,自然也由“左右趣之”的群臣为之分谤。总之,在君王行使绝对权力的时候,人们奉他若神明;在他作为权力者进入历史的时候,人们又把他作为人来原谅。而君王的伟大与光荣,则是永远的。
    一部漫长的中国史,大大小小的悲剧固然不可免,但对君王,这一悲剧制造者之一的永远的宽容,或者可以说,是一个最深的悲剧。
    “大雅·棫朴》”漏了半个书名号
    2012-01-26 17:50:53 回应
  • 第7页
    《盐铁论》是一部独特的著作。虽然最近一次对它的大规模讨论也已经过去将及二十年,并且,当年的那一场严肃的政治斗争,如今似已化为笑谈(也许是哂笑,也许是苦笑),但这些,应该算作是《盐铁论》以外的故事,……“
    ”最近一次对它的大规模讨论“应是指“批林批孔”运动中,被当作“评法批儒”的枪使了一回。
    且看梁效大作《读〈盐铁论〉——西汉中期儒法两家的一场大论战》http://www.xinfajia.net/3782.html
    2012-01-26 18:34:45 回应
  • 第28页
    “利用小说反党”,曾被称作是“一大发明”。
    毛语录“利用小说反党”出炉始末http://v.ifeng.com/his/200810/1564639f-a59a-4352-baf7-f9ab5576c92f.shtml “现在不是盛行写小说吗?利用写小说稿反党活动,是一大发明。凡是要推翻一个政权,先要制造舆论,要搞意识形态,搞上层建筑。”——所谓语录全文
    小说《刘志丹》http://book.douban.com/subject/2287450/
    此段原文摘自《诗案一例》,之前几篇文章,如《名义》、《纳谏》皆涉及唐代牛李党争。顺手在贴一文: http://paper.wenweipo.com/2009/11/07/WH0911070002.htm豆棚閒話:利用小說反黨是誰的發明?
    2012-02-15 05:02:09 回应
  • 第55页
    鲁迅说:“中国现在有许多二重道德,主与奴,男与女,都有不同的道德,还没有划一。”这不能划一的原因,就在于道德虽然早是一种普遍的要求,却远未达到一种普遍的自觉;而在政治生活中,道德与不道德,原是根据权力者的需要,以及权力的大与小来分别的。所以,即使整个社会是用道德的力量维系着,一切不道德的事却也不妨在道德的旗帜下进行。
    若将罗兰夫人在断头台前的名言“自由,多少罪恶假汝之名以行”稍做替换,成“道德,多少罪恶假汝之名以行”,亦无不可。
    不过扬之水先生的《道德》一文主要说的是道德在绝对权力面前,处于一种被摆弄的无奈状态。
    大约更多的是以道德之辞,掩私欲之心;或者,以道德之具交迭为“矛”、“盾”——以矛刺人,盾以护己——既然谁也不能公开地主张不道德,道德于是就成了攻击与防身,一身而兼二任的武器。
    ……
    道德一旦与权势相遇,往往就失掉了自身的力量。而道德的“高尚”与“卑下”,也便与权力的大和小,成正比。
    但其实,有许多人,欲借道德之威,成绝对的权力,妄图左右他人生活。在我看来,是比之伪君子之流更可怕的人物。在如今这个多元社会里,强求划一的道德,实在是愚蠢而恶劣的行为。
    2012-02-15 23:23:40 回应
  • 第58页
    最早把范蠡与西施连在一起的,大概是杜牧。《杜秋娘》诗:“西子下姑苏,一舸逐鸱夷”,便无端惹出一桩公案。少伯渡海至于齐,改名换姓,自称鸱夷子皮。据说这是因为吴王杀伍子胥而盛以鸱夷(生牛皮),范蠡自以为有罪,故以为号。但也有说这是少伯慨于子胥之闇于进退,至于入江而不化,因借以为号。总之,由这一句“西子下姑苏,一舸逐鸱夷”,而演化出了范蠡携西子泛五湖的情节,如此,范少伯功成身退的故事,就更加完美了。只是,“范蠡扁舟独往,妻子且弃之,况吴宫宠妃,何敢私载乎?”说这话的,是作《东周列国志》的蔡东藩。据清人冯集梧的解释,“一舸逐鸱夷”的出处,是《修文御览》所引《吴越春秋·逸篇》:吴亡后,越浮西施于江,令随鸱夷以终,“随鸱夷者,子胥之谮死,西施有力焉。胥死,盛以鸱夷,今沉西施,所以报子胥之忠”,“杜牧遂以子胥鸱夷为范蠡之鸱夷,乃影撰此事以堕后人于疑网也”。至明人梁辰鱼的《浣纱记》,则有“范蠡遨游,早风流倜傥,历遍诸侯。因望东南霸气,越国迟留。寻春行乐,遇西施浙水溪头,姻缘定,将纱相赠,双双遂结绸缪。谁料邦家多事,共君投异国,三载羁囚。归把倾城相借,得报吴仇。佳人才子,泛太湖一叶扁舟”,便全是传奇作法了。
    2012-02-19 17:56:34 回应
  • 第60页
    前人诗有“相逢尽道休官去,林下何曾见一人”,专门刻薄那些动辄抽簪言去的仕途中人。不过这种只能形于言而无法付诸行的诗,也不全是矫饰之词。性本爱丘山是真的,治国平天下也是真的。无奈“革命的浪漫主义”与“革命的现实主义”无法并施,只好把浪漫主义仅仅作为显示文人身分的一种姿态了。
    “相逢尽道休官去,林下何曾见一人”句出自灵澈上人所作《东林寺酬韦丹刺史》。休官去(《苕溪渔隐丛话前集·卷五十六》灵徹条http://res4.nlc.gov.cn/home/pdfRead.trs?marcid=MDZqaDAwODY4Mw==&channelid=281&bookid=06jh008683_001&dataid=civination&currentpage=1&pathinfo=732_200&top=t&type=first&subchannel=1&ifPdfReader=0&jumpType=0 :《集古录》云:“‘相逢尽道休官去,林下何曾见一人。’世俗相传以为俚谚。庆历中,许元为发运使,因修江岸,得斯石于池阳江水中,始知为灵彻诗也。”)一作休官好(百度http://baike.baidu.com/view/4746369.htm#2百度所据版本似出《全唐诗·卷八百一十》http://www.guoxue.com/qts/qts_0810.htm)。
    2012-02-19 20:32:25 回应
  • 第74页
    但事实上,儒生与儒术一旦纳入政治轨道,便开始改变性质。儒学逐渐被条理为一种通行的语言,供一切公开场合的使用。而在这一套标准符号下面,是可以运载各种各样的实际目的的。因此,即使是施行暴政的专制统治,也照样可将倡言德政与仁政的儒家学说奉为信条。
    在专制统治下,暴政和仁政都可以批上儒学的外套,当然换一身衣服也可以。
    2012-02-19 22:09:36 回应
  • 第76页
    又明代于慎行著《谷山笔麈》曾录一则佚闻:
    东楼(按即严世蕃,严嵩之子)狎黠,善以数御物。一日,与客坐,适有余气,客即拂鼻问何异香,东楼佯惊曰:“失气不臭者,病在肺腑,吾其殆矣。”以钓客语。客少许又拂鼻曰:“却也微有气息。”东楼大笑,以告所亲。盖亦轻之也。
    貌似严世蕃说的是有道理的。可。。。到底是什么道理呢?
    2012-02-19 22:30:02 回应
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