苏二对《逃避自由》的笔记(6)

逃避自由
  • 书名: 逃避自由
  • 作者: [美]埃里希·弗洛姆
  • 页数: 200
  • 出版社: 上海译文出版社
  • 出版年: 2015-6
  • 第70页
    因为现代史上争取自由的斗争大都着眼于反对旧式权威和束缚。人们自然会觉得传统的束缚消灭得越多,获得的自由也就越大。然而,我们没有真正认识到,虽然人除掉了自由的日敌,但性质不同的新又出现了。这些新敌基本不是外在束缚,而是妨得人格自由充分实现的内在因素。例如,我们相信信仰自由是自由最后的胜利之一。我们却未充分认识到,它虽然是对不允许人按自己良心信仰的教会及国家权力的胜利,但是,现代人在很大程度上却丧失了信仰的内在能力,他们只相信由自然科学方法证实了的东西。再如,我们觉得言论自由是自由胜利征途中的最后一步。我们却忘了,虽然言论自由是反对旧束缚斗争的重要胜利环节,但现代人却处在一种“他”所想所说的东西都是任何一个人之所想所说的境地,他并未获得不受他人干扰、独立思考并表达自己思想的能力。还有,我们为人在生命活动中摆脱了外在权威,不再唯其马首是瞻而感到自豪,却忽略了公众舆论及“常识”之类无名权威的作用,它们的作用非常大,因为我们非常急于与别人对自己的期望保持一致,同样也非常害怕与众不同。换言之,我们对摆脱外在于自己的权力,不断获得更大的自由而欣喜若狂,却对内在的束缚、强迫和恐惧置若罔闻,它们会削弱自由战胜传统敌人并获得胜利的意义。
    2019-01-24 15:15:09 回应
  • 第123页
    这种特殊的逃避机制是现代社会里的大多数常人所采取的方式。简而言之,个人不再是他自己,而是按文化模式提供的人格把自己完全塑造成那类人,于是他变得同所有其他人一样,这正是其他人对他的期望。“我”与世界之间的鸿沟消失了,意识里的孤独感与无能为力感也一起消失了。
    2019-01-28 10:22:37 回应
  • 第139页
    另外一个刺激是多数人忠于纳粹政府,希特勒上台更激发了这种忠诚。数百万人认为希特勒政府就是“德意志”。一旦他掌握了政府的权力,反对他就意味着将自己排斥在德国人的共同体之外。在其他政党被取缔,纳粹党“就是”德意志后,反对它就意味着反对德意志。普通人最难忍受的似乎就是不能被一个更大的群体认可和接纳。无论一位德国公民是多么反对纳粹主义原则,如果他必须在独自一人与归属于德国的感觉之间做出选择的话,多数人会选择后者。许多事例能表明这一点。有些人本不是纳粹分子,但当外国人批判纳粹的时候,他们却为它辩护,因为他们觉得攻击纳粹主义就是攻击德国。任何政党一旦夺取了国家的权力,都可利用人们害怕孤立和相对薄弱的道徳原则的帮助,赢得大部分人民的忠诚。
    2019-01-28 17:11:09 回应
  • 第154页
    施虐受虐性格的典型特征便是爱有权者,恨无权者,这颇能说明希特勒及其党徒的许多政治行动。魏玛共和国政府本想用温和的手段“缓靖”纳粹,然而,由于他们缺乏权力,行动也不坚决果断,结果不但没能绥靖他们,反而激起了他们的仇恨。希特勒仇恨魏玛共和国是因为它软弱,他羡慕工业及军事领袖是因为他们有权力。他从未反对既存的强大权力,却总是反对他认为根本无权的那些人。希特勒和墨索里尼的“革命”都是在现存权力的保护下进行的,其最中意的目标便是那些无力自卫的人。甚至可以设想,除其他因素外,这种心理情结也决定了希特勒对大英帝国的态度,只要他觉得英国很强大,他便爱恋羡慕它。他的书便体现了对英国的这种爱。当他在慕尼黑阴谋前后看到英国的软弱处境时,便爱转恨,并想摧毁它。由此看来,对有希特勒之类人格的人来说:“绥靖”政策根本不会产生友谊,而只能是仇恨。
    2019-01-29 14:35:07 回应
  • 第166页

    <原文开始> 另一种与此密切相关的打击原创性思想的办法,便是认为真理是相对的。真理成了一个形而上学概念,如果有人说他想发现真理,就会被我们时代的“进步”思想家视为开倒车。他们宣称真理完全是一种主观的东西,是一种审美体验。科学努力必须排除主观因素,其主要目的在于不带任何情感与利益因素观察世界。科学家对待事实,必须像外科医生治疗病人那样,要双手消毒。这种相对主义常常自命为经验主义或实证主义,自我标榜注重字词的正确用法,其结果便是思想丧失了最主要的刺激一一思想者的愿望与利益;相反,它成了一种注册“事实”的机器。实际上,正如思想一般产生于支配物质生活的需求,追求真理的根源也在于个人和社会群体的利益和需求。没有这种利益,寻求真理的动力也就丧失了。真理总能促进某些群体的利益,他们的代表就是人类思想的先驱;而也有一些群体则靠掩盖真理来促进自己的利益。只有在后一种情况下,利益才对真理构成伤害。所以,问题的关键不在于有一种利益作为动机存在,而在于是哪种利益作为动机存在。可以说,人人都有某种渴望真理的欲望,这是因为人人都需要它。 </原文结束>

    2019-01-29 14:54:00 回应
  • 第180页

    <原文开始>有两种迥然不同的牺性。一种是生命的悲剧面,它对肉体自我的要求与精神自我的目标发生冲突,实际上,为了伸张精神自我的完整,我们有可能会牺性肉体自我。这种牺牲永远带有悲剧特性。死永远不是件令人高兴的事,哪怕为最高理想而死亡。不用说,死亡是痛苦的,但它却是对自我个性的至高肯定。这样的牺牲与法西斯主义鼓吹的“牺性”是绝然不同的。在法西斯主义那里,牺牲并非对人为伸张自我付出的最高代价,而仅仅是一个目的本身。这种受虐牺牲把否定生命、消灭自我视为生命的实现。它只是法西斯主义众多目标中的最高表现形式一一消灭个人自我,使之完全臣服于一个更高的权力。它是真牺牲的倒错,如同自杀是十足的生命倒错。真正的牺性是以毫不买协地保持精神完整之愿望为前提的。丧失了精神完整的人的牺牲只不过是掩盖其精神破产而已。 </原文结束>

    2019-01-30 00:27:24 回应

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