沵对《本真性的伦理》的笔记(7)

沵
(lagom)

读过 本真性的伦理

本真性的伦理
  • 书名: 本真性的伦理
  • 作者: 【加】查尔斯·泰勒
  • 页数: 155
  • 出版社: 三辉图书/上海三联书店
  • 出版年: 2012-2
  • 第14页 导言
    但是,本真性对内在标准的强调,也容易演变为“唯我主义”,好像关注内在的自我就足以生成道德准则,外部世界要么是多余的,要么是实现个人自主性的障碍或敌人。泰勒指出,这种独白式的自我同一性是一种幻觉:“内在生成这种事情,如果理解为独白式的,则是子虚乌有。我对我的同一性的发现,并不意味着我独自创造了它,而是说,我通过与他人的、部分公开、部分内化的对话,订立了这个同一性。这就是为什么内在生成同一性之理想的发展,赋予了认同一种新的和关键性的重要性。我自己的同一性根本上依赖于我与他人的对话关系。”
    引自 导言
    2013-12-03 11:12:46 回应
  • 第5页 三个隐忧
    目标的丧失是与一种狭隘化相联系的。人们因为只顾他们的个人生活而失去了更为宽阔的视野。托克维尔说,民主的平等把个人拽向自身,“导致个人将自己完全封闭在内心的孤独之中的危险。”换句话讲,个人主义的黑暗面是以自我为中心,这使我们的生活既平庸又狭窄,使我们的生活更贫于意义和更少地关心他人及社会。
    引自 三个隐忧
    2013-12-03 11:19:29 回应
  • 第9页 三个隐忧
    汉娜 阿伦特关注当代用品的越来越短命的特点,她论证道,“人类世界的实在性和可靠性基本上依赖于一个这样的事实:我们被事物包围着,而这些事物比生产这些事物的行为更为恒久。”这种恒久在一个现代商品世界里正面临威胁。
    引自 三个隐忧
    2013-12-03 11:24:40 回应
  • 第34页 本真性之源
    卢梭甚至为这种与自身的亲密接触取了一个名字,比任何道德观更为基本,那就是,欢乐和满足之源:“存在之感受”。 “心中既无匮乏之感也无享受之感,既不觉苦也不觉乐,既无所求也无所惧,而只感到自己的存在,同时单凭感觉就足以充实我们的心灵:只要这种境界持续下去,处于这种境界中的人就可以自称为幸福,而这不是一种人们从生活乐趣中取得的不完全的、可怜的、相对的幸福,而是一种在心灵中不会留下空虚之感的充分的、完全的、圆满的幸福。”
    引自 本真性之源
    2013-12-03 11:38:53 回应
  • 第36页 本真性之源
    赫尔德提出这样的思想:我们每个人都有一个独到的做人(being human)的方式。用他的话讲,每个人都有他或她自己的“度衡”(measure)。这个思想已经深深进入近代意识之中。它也是时新的。在18世纪后期之前,没有人认为,人与人之间的差异会具有这种道德意义。存在着某种做人的方式,它是我的方式。我被号召以这种方式,而不是模仿别的任何人的方式,过我的生活。而这就将新的重要性给予了对我自己真实(being true to myself)。如果我不这样,我就没有领会生活的目的,我就没有领会对我而言什么事做人。
    引自 本真性之源
    2013-12-03 12:29:55 回应
  • 第38页 本真性之源
    ...这个理想极大地增强了这种自我接触的重要性:我们的每个声音都有其自己的东西要说出来。我不但不应该让我的生活符合外部一致的要求;在我以外我甚至不可能找到我据以生活的模型。我只能从内部找到它。 对我自己真实意味着对我自己的原发性真实,而这是某个只有我才能够阐明和发现的东西。在阐明它的过程中,我也在定义我自己。这是对现代本真性理想的背景性理解,对成就自我或实现自我此类目标的背景性理解。这个背景将道德力量赋予本真性文化。它给予“做你自己的事”或“找到你自己的满足感”这类想法以意义。
    引自 本真性之源
    2013-12-03 12:37:07 回应
  • 第44页 不可逃避的视野
    但是,从另一个角度看,我们甚至可以把这看成是对某种对话性(dialogicality)的渴望。在隐士情形下,对话者是上帝。在孤独艺术家情形下,作品本身是讲给未来听众听的,听众或许仍是被作品本身创造出来的。一件艺术作品的形式显示其特点是讲话式的。但是,无论人们怎么想,如果没有一个英雄式的努力去逃离日常存在,我们同一性的形成和维持,仍贯穿我们生活的始终,依然是对话性的。
    引自 不可逃避的视野
    2013-12-03 12:48:07 回应