牧景对《疯癫与文明》的笔记(6)
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第4页 第一章 “愚人船”
P4 “我的朋友，主高兴让你染上这种疾病，你蒙受着主的极大恩宠，因为他愿意因你在这个世界上的罪恶而惩罚你。” “不论你是否会离开教会和健康人的陪伴，你依然没有离开上帝的恩宠。” “因为他们对你的疾病保持了克制；因为主不会因此而恨你，而要使你不脱离他的陪伴；如果你能忍耐，你便会得救，正如麻风病人死于富人门外但却被直接送入天堂。” 遗弃就是对他的拯救，排斥给了他另一种圣餐。 P9 在这个古典时代，人们多半用寒冷潮湿的海洋性气候、变化无常的天气的影响，来解释英国人的阴郁性格。弥漫的水气浸透了人体的脉络与纤维，使之变得松垮而易于发疯。 P13 cannot reach P15 事物本身背负起越来越多的属性、标志和隐喻，以致最终丧失了自身的形式。意义不再能被直觉所戒毒，形象不再表明自身。在赋予形象以生命的知识与形象所转而采用的形式之间，裂痕变宽了。这就为梦幻开辟了自由天地。 P17 动物界逃避了人类符号和价值的驯化，反过来揭示了隐藏在人心中的无名狂暴和徒劳的疯癫。 ps：所以说是越简单越好吗？ P27 诚然，堂吉诃德是死在一片安谧之中。他临终时已回归理性和真理。这位其实突然意识到自己的疯癫，在他眼中，疯癫表现为愚蠢。但是，这种敢对自己愚蠢的突如其来的认识难道不是“一种刚刚进入他脑际的新疯癫”吗？这种双关状态无限地循环往复，最终只能由死亡来解决。疯癫的消散只能意味着最后结局的来临；“甚至人们借以发现这个病人垂死的症状之一，便是他那么轻易地恢复理智，不再疯癫。”但是，死亡本身并不能带来和平；生命的结束使生命摆脱了疯癫，但是疯癫仍将超越死亡而取得胜利。这是一个令人啼笑皆非的永恒真理。
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第36页 第二三章 大禁闭&疯人
由到的下的禁闭劳动变为展示疯人获得利益。 p63 所谓怪物就词源意义而言，就是被展示的东西。 P67 但是在古典时期，它所便显得是这样一个事实，即疯人不是病人。实际上，兽性使疯人免于人身上脆弱、不稳定、不健康因素的伤害。 P68 这就是为什么极端的疯癫从来很少与医学相联系。它不可能与改造教养领域有关联。摆脱束缚的兽性只能用纪律和残忍来驾驭。 p69 于是兽性被压制，人本身被消灭了。
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第78页 第四章 激情与谵妄
激情——疯癫 激情：胆汁 多血质 抑郁质 with 体液 18世纪 想象——疯癫 p86 疯癫存在于心想之中，专注于心象，无法摆脱心象，但是疯癫并不完全是想象，而是构成一种内涵模糊的行为。 这种行为是什么呢？是一种信仰行为、一种肯定和否定行为，即一种论述话语。这种话语及维系着同时又寝室和破坏心象，在一种推理过程中使心象扩张，围绕着一个语言片段来组织这个心象。 eg：相信自己是玻璃做的，易碎。 没有逻辑错误，仅是片段。 因此，疯癫并不完全存在于心象，因为心象本身无所谓真伪、理智或疯狂。疯癫也不存在于推理中，因为推理只是形式，只能显示不容置疑的逻辑格式。但是疯癫又存在于心象和推理之中，崔在于它们的一种特殊关系之中。 p90 不难理解，话语涵盖了整个疯癫领域。 语言是疯癫的首要的和最终的结构，是疯癫的构成形式。 ps：那行为呢？ p100 Andromache
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由于天主教通过人们对彼岸世界的恐惧而刺激起人们的强烈感情和恐怖意象，因此常常引发出疯癫。 ＂因虔诚而患忧郁症的人＂不得拥有宗教书籍。 宗教一经＂过滤＂，就拥有消除精神错乱的力量，就能驱散意象，安定情绪，使人返朴归真，使人更接近自己的道德真理。正是在这方面，宗教经常具有治疗效果。
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