ëlle的笔记(146)
珍奇屋 (4)
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孕育变化的实验室 / 239
我们的社会一直不断地在收藏、分拣、归类和清点。林林总总的百科全书所创下的出版佳绩，是这一倾向的突出写照。很显然，这些百科全书以“无知者”为目标读者一一当然也无法与阿尔德罗万迪或狄德罗等主编的百科全... -
第三章 珍奇屋：世界的舞台
无论在珍奇屋，还是在毗邻的栽培植物样本的花园，文艺复兴时期的博物学家把大自然变成了一个可感知、可理解的对象。他们雇用大批艺术家绘制植物插图。这些已与新兴的透视法断绝关系的艺术家，将带着金银匠一般的... -
第二章 徘徊于荣耀与忧悒之间的珍奇屋
所谓“复兴”应该从其字面意思来理解。也就是说，人类用自己的肋骨创造了一个世界，并在这个既封闭而又无限的空间里繁衍生息。这里所言之空间，即为珍奇屋。称其封闭，源于这是一个私有空间；而所谓开放，其所面... -
第二章
在悲剧形式这个问题上，人文思想体验到了自由。拉斐尔和米开朗基罗摆脱了前辈所遭受的社会奴役。但是，他们转而又被推给土星——受拣选者的守护者、忧悒者的神明。正如艺术史家欧文·潘诺夫斯基所说：“恍如世界...
社会理论二十讲 (18) 更多
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第十八讲现代性的危机？新的诊断（贝克、鲍曼、贝拉，以及
我们通过科学知识的启蒙才知道危险。贝克认为，这开始形成了一种前所未有的人类日常意识。 “为了把风险当作风险来看，以及为了造就自已的思想与行动，因此我们必须相信，在事物、时间、空间方面根本不相关的各种... -
第十六章 法国反结构主义者
如果符号系统（如语言）是社会创造性的表现，且语言同时也结构化了世界，那么这也就解释了为什么不同的社会和文化会通过语言而组织起不同的世界。如卡斯托里亚迪斯所说的，每一种语言、每一种文化都会以创造的方... -
第十五讲 在结构主义与实践理论之间——布迪厄的文化社会学
唯有人们认识到，且承认社会的结构化法则，自由才是可能的。社会学提供解放的方式就是将人们从自由的幻觉中解放出来。 -
第十五讲 在结构主义与实践理论之间——布迪厄的文化社会学
在《实践理论大纲》里，布迪厄将惯习界定为一种“持续的、可转换的配置系统”。也就是说，惯习“整合了所有过去的经验，像行动母体、知觉母体、思想母体般地运作，让无限多样的任务的完成得以可能。这要归功于惯... -
第十四讲结构主义与后结构主义303
“主体”就是由科学话语所建构出来的。主体概念是对人类的无尽渗透所建立出来的。意思是，主体是权力的结果，或是更确切地说，是一种特殊的权力技术的结果。这种特殊的权力技术，是近代，特别是18、19世纪构筑出... -
第十四讲 结构主义与后结构主义
语言符号的定义不是每个符号自身能确立下来的，而是来自符号与其他符号的关系。 各种字词与各个发音的意涵，不是通过符号本身而产生的，而是通过每种语言中，特定字词的各个字词之间的特定差异，或是各种发音之间... -
第十三讲 “帕森斯主义”与“现代化理论”的翻新
“凡俗世界”和“超越世界”只见前所未有的分裂带来的后果是相当巨大的，因为这种想法与神圣王国是不兼容的。也即统治者不再被认为具有神性，因为神是在另外一个世界的。如此一来，统治者就越不的不接受神的考验... -
第十三讲 “帕森斯主义”与“现代化理论”的翻新
这些东西方、印度、中国等高级文明的知识进程，相互平行，彼此独立无关联地出现，而且也没有受到彼此的影响。雅斯贝尔斯认为，这段进程取代了神话时代，引领出了一个系统性地反思人类基本存在条件的时代。 20世纪... -
第十一讲把功能论发展到极致的卢曼226
卢曼问了一个帕森斯并没有持续重视的问题：“系统，或是作为系统的结构，其功能究竟是什么？结构本身的功能是什么？”而这个问题，卢曼现在可以回答：“系统的功能就是化约复杂性！”制度，稳定的结构或系统，都... -
第十讲哈贝马斯的“沟通行动理论”203
哈贝马斯首先拒绝了一个观点，这个观点认为历史总的来说可以理解为“人”这种类属的形成过程。马克思即采用了黑格尔的风格，认为人类经过漫长的异化阶段，最终会在资本主义时代之后臻至宏大主体的境界。但是哈贝... -
第九讲哈贝马斯与批判理论182
在公众意识中，由于生产力的潜力已经得到了大规模的挖掘，并且由于大多数人在福利主义的介入下实质上达到了富裕状态，因此哈贝马斯所强调的“劳动”与“互动”这组基本的区分有被忽略抹灭的危险（在马克思的著作... -
第九讲哈贝马斯与批判理论182
没有一种知识形式（包括科学知识）是凭空反思的，也没有一种知识形式只是“纯粹”在反映世界。相反，任何知识都会与一种根深蒂固的、人类学式的旨趣有关。所以该书才会被命名为《知识与旨趣》。在自然科学当中，... -
第七讲诠释取向（2）：常人方法论140
在整个惯常的日常行动当中，我们几乎都会竭尽全力试着将不寻常的、令人手足无措的、难以置信的他人行为进行分类，然后将之视为正常的，“以把观察到的行为视作是一种合理而正常的事件的其中一例”（Garfinkel，“... -
第七讲诠释取向（2）：常人方法论140
我们行动者总是身处其中的这个“生活世界”，是过去世代、我们的祖父母与父母的行动与经历的结果，是他们造就了对我们来说如此理所当然的世界，一个我们在日常生活中至少不会去追问其基本结构的世界，一个构成了... -
第六讲诠释取向（1）：象征互动论117
实用主义者在具体的行动情境当中讨论怀疑，并且认为笛卡尔的怀疑没有道理、不重要。但还不只如此。他们开启了一个克服二元对立的可能性。要知道，这种二元对立一即一边是被设想为非物质实存的心灵，另一边是可见... -
第六讲诠释取向（1）：象征互动论117
从法国哲学家笛卡尔开始，现代西方哲学就将个体、个人的思想，置于哲学研究与科学分析的核心。笛卡尔提出了一个论点：所有一切事物，原则上都是可质疑的，但唯有自己的存在是无可怀疑的，因为任何进行怀疑的尝试... -
第四讲帕森斯与规范主义功能论的进一步发展68
帕森斯对于现代性和现代社会的诠释，与20世纪60年代和70年代甚至是今天的大多数社会科学家的看法都不一样。流行的看法认为，现代性的成功、现代社会的形成，是借助市民权与自由权、法治国家的保障、民主制度的成... -
第三讲迈向规范主义功能论的帕森斯44
到目前为止，帕森斯只给了我们一个抽象的定义，只是告诉我们社会系统与另外两个系统不一样。所以帕森斯首先清楚指出，社会（society）就是社会系统（social system）。 一个社会系统，会以它自身内在所拥有的资源...
人的堕落与科学的基础 (10) 更多
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结语
在17世纪所有新的知识体系中，最得益于加尔文主义人性观的是实验哲学。这里我们看到了对人的能力的认真检审，以及对其固有局限性的坦率评价。但这种看似悲观的评价却结合了一种显著的乐观，即如果有限的人类能力... -
第五章 学术的复兴
牛顿处理方法问题的一般进路与之前有很大不同。他不像培根和笛卡儿那样寻求知识的基础，而是通过似乎管用的某种进路组合来使世界变得可以理解。这意味着（除了寻求古代文本中的科学知识和神秘的炼金术活动）同时... -
第四章 废黜偶像
堕落神话暗示了心灵操作和自然本身的混乱无序。从神圣史的角度来看，无论自然还是心灵都不能说在“自然地”运作，两者都因为人的罪而败坏了，远离了原初的神圣计划。在培根看来，恢复心灵与自然世界之间的“和谐... -
第四章 废除偶像
培根不是像前人那样建议内在的自律，而是强调一种新的哲学之道，表现为外在强加的方法论限制。正是这些方法论限制，而不是内在引导的道德努力，才能克服心灵的固有弱点。他写道，理智“是完全迟缓和无力的，除非... -
第三章 在堕落的世界中寻求确定性
当路德声称“天底下”一切事物都不可理解时，这个短语并不一定仅仅是比喻义。路德很可能有意把天界排除在他一般的怀疑论范围之外。虽然人们普遍认为，地界由于亚当的堕落而败坏恶化，但天界总体上免于这种命运。... -
第四章 废黜偶像
随着神的形象的逐渐抹去，人类同时失去了知识和力量。亚当对神的反叛还被认为打乱了心理、物理、社会和宇宙的等级结构。在小宇宙中，激情、感官和想象力篡夺了理性的权威，而在大宇宙中，曾经服从于人的统治的造... -
第二章 奥古斯丁的复兴
路德也强调在充满罪恶的现世履行世间使命的重要性。他警告基督徒，不要像天主教徒那样试图“戴上帽子、躲进角落或走入旷野”来逃避世界的罪恶。真正的基督徒要“使用”这个世界：“造房子，购买，交易，与同伴交... -
第一章 亚当的广博知识
在现代早期，奥古斯丁主义人论的复兴虽然伴随着对学术改革的兴趣，却促使人们追问：需要将什么样的与外加的强制性的政治制度类似的东西强加于堕落的人类心灵，才能使之适合于做他们已经不再有自然倾向做的事情，... -
第一章 亚当的广博知识
感官世界不再像在柏拉图主义—奥古斯丁主义传统中那样被视为一个更高精神领域的模糊而劣等的摹本。现在它被赋予了自身的可理解性，变得再次可以作经验研究。阿奎那关于自然禀赋与超自然禀赋之间的区分预设了一个... -
导言
怀疑论的对策与哲学家作为沉思生活倡导者的古典理想是一致的。认真看待堕落的真实性的人，则往往希望扭转或部分扭转其不幸后果，而这需要行动的生活，充满热情地参与到社会领域和自然领域中去。