30°⊙对《国学词典》的笔记(2)

儒教经典阐释学，注经之学，是中国至西汉到清代的最高学问。 经学的一系列发展演变 两汉有今文经学与古文经学，魏晋南北朝有南学与北学，唐代有融汇南学与北学的义疏之学。宋代则有理学化的经学，并且在元明清三代成为钦定的正统之学。清代嘉乾时代，经学继承汉代古文经学的传统，将考据训诂的看家本领发展成为一种独立的学术研究方法，并运用到其它人文学科的研究之中，形成了超出经学范围，且影响深远的乾嘉学派。 但是有两条原则是不可动摇的， 1.唯经 2.唯上（政治的需要是第一位的） 一部经学史就是中国封建社会思想史。 清末，龚自珍等人不满乾嘉学派脱离社会实际的考据训诂，于是重新鼓吹今文经学经世致治的传统，以春秋公羊学为旗帜。 今文经学已经超出了学派的意义，它提供阐释学一种经典模式，六经注我，借助经典来阐释时代精神或发挥自己的新见解，程朱理学与陆王心学都是沿着这一路数下来的。 今文经学是西汉的官方神学，而古文经只是在民间流传。古文经更注重读懂经典文本本身，这样就形成了一种实事求是的学风。西汉末年，刘歆大力提倡古文经学，抨击今文经学抱残守缺。东汉末年，郑玄以古文经学为本，兼采今文说，重新注释了儒教经典，这种杂糅今古文的经典阐释学号称郑学。 清代因为忌言时政，就产生了以考据为特点的朴学，或汉学。 这种与古文经学一脉相承的古典阐释学，是一种实证的方法，对近代的学术研究产生了巨大影响，它关注的是学术问题，而不是政治人生。是我注六经。所以古文经学在学术史上比在思想史上影响要大得多。

周代贵族子弟八岁入小学，学习六艺，礼，乐，射，御，书，数。 与十五岁后所学的修齐治平的大学相区分。 汉人识字的目的主要目的是读经，小学成为经学的附庸。